「基督教认为马利亚是可尊敬的圣母，但她只是耶稣的肉身之母。而天主教竟称呼她为『上帝之母』，把耶稣的肉身与神性混淆为一。甚至使她在信徒的宗教生活中，占了比耶稣更重要的地位。」（滕近辉）
「天主教拜圣母马利亚，基督教拜她的儿子耶稣。」（吴主光）。吴主光以为天主教徒相信「母亲大过儿子」，因此才会拜圣母而不拜耶稣！
吴主光又引用「变水为酒」（若2：1 - 12）的圣迹，认为既然耶稣称圣母为「女人」，所以圣母与耶稣没有甚么特别的关系。
「天主教……高举马利亚过于神和主耶稣。」（陈终道）
「圣经记载的马利亚是约瑟的妻子。在马太福音一章明载天使吩咐约瑟把她娶过来作他正式的妻子。在一章的末了一节如此说：「只是没有和她同房，等他生了儿子。」小字注明「有古卷作等他生了头胎的儿子。」这一节经文很明显给我们看见约瑟娶过马利亚以后，并没有亲近她，但等她生了耶稣以后才过着夫妻生活。」（陈终道）
1.澄清误会
一、天主教并不拜圣母，也不认为圣母大过耶稣，更不会把圣母放在神和主耶稣之上。
二、尊圣母为「天主之母」并不等于滕君所说的「把耶稣的肉身与神性混淆为一」。
三、在天主教信徒的宗教生活中，耶稣的地位比圣母高出千万倍，因为耶稣是我们的救主，而圣母和我们一样同是被救者。
四、但天主教徒恭敬圣母，以孝爱之情敬礼圣母.
2.我们朝拜、钦崇天主，承认他是造物主、至上神，世界属于他，我们自己也属于他。所以我们在弥撒中钦崇天主，向他俯伏朝拜，并愿偕同耶稣，把自己及自己的一切都奉献给天父。但我们只是尊敬、恭敬、光荣、赞美圣母及圣人，为他们的得救而歌颂主，看到他们的成功而充满希望和信心；体验到他们在信仰、圣德路上的努力和奋斗而感到莫大的鼓舞。
3.对圣母、圣人的敬礼，绝不会夺去天主及耶稣在我们心中的地位。相反地，那是光荣天主的另一形式。因为在敬礼圣母或圣人时，我们不单「相信」耶稣是救主，我们还「看到」、「感觉到」救恩在她及他们的身上兑现了出来。当我们高唱说：「圣母，你真有福」时，我们不是也在唱：「上主，你真好」吗？所以我们的口号就是：偕同圣母（或圣人），步武基督；偕同天下诸圣，奔向天父。
4.称玛利亚为天主之母，并不是因为她「生了天主」，而是因为她生了耶稣；她是耶稣之母，而耶稣同时又是天主（即在耶稣这个「位格」上，同时具备人性与天主性）。 所以称圣母为「天主之母」是基于「神学」的理由，而非如滕君所说的「把耶稣的肉身与神性混淆为一」！天主教在最初的数世纪，曾致力于维护耶稣「两性一位」的道理，相信耶稣有天主性，也有人性，但只得一位，就是只有耶稣－－这个人而天主的「位格」：他是一位，而非两位。既然是一位，所以圣母便可被称为「天主之母」，因为耶稣实实在在也是「天主」。在教会维护耶稣「两性一位」道理的时代，曾有些人宣称耶稣有「一性一位」，或「两性两位」等等，天主教一概认为这些都不合圣经的启示。滕君认为玛利亚是耶稣之母，而不能称之为天主之母反而是极富「两性两位」的色彩呢！
5.说天主教「使她（圣母）在信徒的宗教生活中，占了比耶稣更重要的地位」，或说天主教「拜圣母」，都是无稽的。在天主教与基督教势成水火、互相攻击的时代，对天主教产生这类的误会，还算情有可原；但在今日大部分基督徒都已知道天主教并非「拜」圣母的时候，身为一个教会的牧者和神学家，还故意这样地造谣去蒙蔽那些对天主教认识不深的信徒，却是接近存心毁谤了！我们对圣母所用的字眼是敬礼、尊敬、孝爱、赞美等；对天主所用的字眼是钦崇、朝拜或祭祀。我对神「钦崇」，因为他是神、是主、是万有真原；我们对圣母及一切圣徒都不过是「敬礼」，是景仰、爱慕、效法和尊敬。我们自信对天主十诫的第一诫－－钦崇一天主在万有之上－－还是有相当认识的！我们又怎会「拜圣母」呢？！
6.其实滕君也认为玛利亚是「可尊敬的圣母」，我们不过是把同样尊敬的心，以外在的行动表现出来吧了。为甚么「发诸内」却不可以「形诸外」呢？在天主教这二千年的发展中，我们当然会有些外在表现是令新朋友们看不顺眼的，但如果信仰内容一致，外在表现有所不同又有甚么相干呢？为甚?一定要把天主教「尊敬」的行为，看成是十恶不赦的「朝拜」举动呢？
7.吴主光在他的大作中，引用了许多圣经中有关圣母的记述，都解成为「圣母与耶稣没有甚么关系」，更用了耶稣称圣母为「女人」而作注。奇怪的地方是：天主教同样是基于这些圣经章节，而发挥出一套完整的有关圣母的神学。这大概也是「自由解经」的结果吧？
8.陈终道说「约瑟等玛利亚生了耶稣以后才（和她）过着夫妻生活」，显然是针对天主教认为圣母始终都是「童贞女」这一说法。但陈君却把圣经没有说的东西都「推论」出来了。「唯一圣经论者」不是很重视圣经的一字一句的表面意思吗？他凭甚?说出了圣经未说而他竟大胆地推论出来的东西呢？难道为了攻击天主教，连自己原定的原则都可以不惜放弃吗？
9.圣经中耶稣的「兄弟姊妹」是指其堂兄弟姊妹（见思高译圣经P.1529注）。耶稣称圣母为「女人」，是因为「女人」这个字在救恩史中意义独特（创3：15的「女人」是救世主之母；默12：1的「女人」也是「身披太阳、足踏月亮」的救主之母）。
有关圣母是童贞女（卒世童贞：Perpetual Virginity），连基督教的两位鼻祖马丁路德及贾尔文（John Calvin）都极力加以维护，他们的主张曾在下述刊物中被引用：John P. Meir （1992）"The Brothers and Sisters of Jesus in Ecumenical Perspective", The Catholic Biblical Quarterly. 54, pp. 1 - 28
10.但我们也应小心，别让太多其它的敬礼，分散了我们对基督的注意力，也要在敬礼圣母这事上，「避免一切虚妄的夸大」（教会宪章no. 67）
