亚里士多德。
古希腊自然观
ancient Greek views of nature
古希腊哲学家关于的各种看法的统称.其中主要包括者的素朴辩证法的自然观和的自然观.
古代希腊唯物主义者以天才的直觉方式提出一种素朴辩证法的自然观.其基本内容主要有 3个方面：①设想万物的始基是某种东西.早期的唯物主义者大都认为这种始基是可以感知的具体东西,如水、气和火等等.后来的唯物主义者认为万物的本原是只能用把握的物质微粒,例如提出的“种子”和所谓的原子.②大都用物质本原固有的内部矛盾,诸如气的稀散和凝聚、对立面的斗争以及原子的集结和疏散等,说明自然事物不断产生、发展和消灭的过程.但也有少数唯物主义者陷于外因论,例如,在说明水、气、火、土4种元素的结合与离散时,就诉诸爱和恨两种外在力量；在解释数目无限、性质各异的种子组成各种自然事物时,阿那克萨戈拉将它归因于外在的“”的推动.③认为自然界的运动是从本原产生出万物、万物又复归于本原的合乎规律的过程,它既有从简到繁的进化,也有从繁到简的退化.但有些唯物主义者却带有循环论的色彩,如认为世界周而复始地变化着；也有的表现出宿命论的缺陷,如德谟克利特认为原子只有作直线下降运动的必然性.伊壁鸠鲁（见纠正了这个错误,认为原子在降落中会由于自身的原因而发生偏离,从而揭示出规则运动通过不规则运动实现的运动法则,确认了原子运动中的统一.
古希腊唯心主义者提出了另一种自然观.毕达哥拉（见）主张,万物由数产生,按照特定的比例构成和谐的秩序.认为,变动不居的具体事物是虚妄不实的,不变不动的抽象才是真实的.认为,万物是由神创造和安排的,并体现了神的目的.在看来,具体事物组成的感性世界是从世界派生出来的.这种唯心主义自然观尽管包含某些合理成分,如毕达哥拉认为天体按成比例的距离围绕中心火而运转,巴门尼德则涉及了运动的连续性与间断性、相对性与绝对性的矛盾等.但整个来说却是的.
自然观动摇于唯物主义和唯心主义、和形而上学之间.他在其自然哲学中,一方面认为万物的基础是原始物质,它具有热和冷、干和湿的对立特性,它们相互结合就形成火、气、土、水四种元素,从而构成整个自然界；另一方面又认为天宇和星球是由非物质的神圣以太构成的,否定物质的统一性.他研究了物质运动的各种形态,但又断言天上的运动才是完善的运动,提出了以地球为中心的宇宙体系.同时,他还按照灵魂的等级,把生物分为植物、动物和人,但又肯定物种是不变的.
关于古希腊自然观的历史意义,恩格斯曾经指出,“在希腊哲学的多种多样的形式中,差不多可以找到以后各种观点的胚胎、萌芽.因此,如果理论自然科学要想追溯自己今天的一般原理发生和发展的历史,它也不得不回到古希腊人那里去.”
古希腊自然哲学
众所周知,西方哲学的最初形态是古希腊的自然哲学.在西方哲学的这个萌芽时期,哲学家们的注意力主要集中于对宇宙自然的探讨,其作品大多冠之以《论自然》,他们常被称为自然哲学家.早期希腊哲学在解释自然万物何以生成、何以存在的时候,总是把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的,并从某种特殊的东西中去寻找这个统一.
早期希腊的自然哲学一开始就具有强烈的科学精神.希腊最早的哲学家,同时也是第一批科学家.另一方面,由于这种哲学刚从神话中脱胎出来,还不可避免地带有母体的烙印.但是总的来说,自然哲学家坚持从自然本身来说明宇宙自然,开始摆脱了神话的宇宙创生说的神秘性,标志着人类科学思维的最初觉醒.例如,赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统,并认为任何事物都包含着对立面,指出：“自然也追求对立的东西,它是从对立的东西产生和谐,而不是从相同的东西产生和谐.”[2]毕达哥拉斯学派也把“和谐”视为世界上最美好的东西和人生的一种美德,这反映了其学派对于宇宙万物统一现象的“数”的把握和对道德完善、社会平等的理想状态的追求.从这里开始,我们可以发现探讨宇宙的自然观和探讨人生的历史观的最初萌芽.
即使是早期希腊哲学的爱利亚学派的存在哲学,虽然抽象思辨的程度较高,但实际上也是以自然哲学方式来回答世界万物生成的本原问题.巴门尼德提出的“存在”范畴,就是对自然界作出的一个哲学抽象概括.他在其《论自然》中,以逻辑论证和思辨方法深化了自然哲学的基本命题.
德谟克利特的原子论,是古希腊自然哲学阶段的最高成就.巴门尼德以后,自然哲学的特点是把事物视为组合物,开始探求物质的更深一层的内部结构问题.德谟克利特的原子论认为,一切事物的本原和内部结构是原子与“虚空”,提出原子自己运动的思想,并试图对早期朴素唯物主义者不能解释的某些自然现象重新加以解释.在这些解释中,德谟克利特强调“一切都由必然性而产生”[3],即明确提出关于自然现象的因果必然性问题,表达了唯物主义的决定论思想.但是,德谟克利特割裂了必然性与偶然性的关系,把因果必然性简单化
