说一下我的愚见：
《楞严经》说，“言妄显诸真,妄真同二妄”，算是说清楚了真妄二字。佛说法是有方法的，是渐进的，先是说世间一切皆是妄相，所谓“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观”，所以说万法是妄，这就立了一个妄，立了妄就同时立了一个真，真是什么呢，就是空，何为空？就是什么都没有，就是无相无形，不可思不可议，是不动念，但是也不是那种断灭空，不是真的什么都没有，而是能变现万法万象，就是这个空。佛一开始讲法，就是破有归空，破妄归真，说空是真，万法是妄。再深一点呢，不再说万法是妄，而是说妙有，叫真空生妙有，因为空可以作用，可以变现万法，不然就没有妙用，就是死空了。再究竟的说呢，就不能说真空生妙有了，你说“生”，就是还有一个次第，应该说“”现”，空与有当下就是同一个。打个比方，把拳头比喻为空，一伸开为掌就是有，拳掌不二，空有是一。还比如，水是空的话，冰是有，其实还是一个，一冷一热就变换了而已。所以《心经》说，“色不异空空不异色，空即是色色即是空”，可见《心经》是究竟了义的经典。佛说法就是渐进的，引导众生认识真心本来面目。空也好，有也好，是一个，就是我们的真心，我们的本来面目。我们的本来面目非空非有，即有即空，不是有也不是空，可以是万法万相可以是空。
所以佛为了讲法的方便，先说了一个妄，来显出一个真，这是方便，这个真也是方便的真，妄也是方便的妄，其实另个是一个，都是真，你也可以说都是妄，就是这么回事。
佛说要“依了义经不依不了义经”，不可执着不了义的经典，因为佛几十年说法是渐进的，佛不放心，才在最后说《大般涅槃经》的时候叮嘱了“四依法”，说要“依了义经不依不了义经”，而《楞严经》就说清楚了真妄虚实，值得我们用一生来研究
