心无旁骛地疏离、忘却类似的是非，不在心中惦念这些妄想，因空净而尤妙，就会因虚心而聪慧。
出自唐代高僧德山宣鉴在古德禅院开堂，在堂上对他的弟子说的一段话：
“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许，言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？凡其厌之，又成大患，终而无益。”
这段话的意思很明显：不属于自己本性的物事，千万不能妄自追求。靠“妄求”虽然有所得，但这不是真得，会得而复失，甚至被得所累。正确的方法“无事于心，无心于事，”概括地说就是无事无心。这看来既虚又空，但它却非常灵妙，这才是佛家所企求的境界。而计较毫毛，正是造成三世轮回的业因。他认为圣名凡号，尽是虚声，殊相劣形，皆为幻色，世人计较这些，都是徒劳无益。
他还明确告诉学人：“我宗无语句，实无一法与人。”要人们着衣吃饭，屙屎送尿，做个寻常无事人。德山用这些道理教人去恶行善，也不能说没有一点积极意义。有些人不甘寂寞，希望轰轰烈烈，但它不是于人民于民族，而是于自己，尽管有所得，但却失去做人的价值。
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德山宣鉴生于唐德宗建中三年（782-865），卒于唐懿宗咸通六年，终年八十四岁。
德山20年出家，受具足戒。他习北禅，精研律藏，对性相诸经，颇有研究，经常向僧人们宣讲《金刚经》，人称为“周金刚”。他强调只有积累知识，才能游刃自如，主张渐进，德山对自己的修持颇为自负。
当德山听说南方禅宗兴起了“直指人心，见性成佛”，心中很是愤慨，为了南下找禅僧辩论，他离开了故乡蜀国，赶到澧州。途中，他向茶店里的老婆婆买点心吃。老婆婆问他：“和尚背的什么书啊？”德山答：“是《青龙疏钞》。”（这是唐代青龙寺和尚奉唐玄宗诏令为《金刚经》作的疏）
老婆婆问：“它是讲什么的？”德山说：“是讲解《金刚经》的。”老婆婆又说：“那我问你个问题，你要是答得出，我就给你点心；你要是答不出，就请走开。《金刚经》里面有‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得的文字，和尚你要点心，请问你要点哪个心呐？”
德山给老婆婆这一问，直落得张口结舌，一句话也答不出来。点心，本是口头词语，指用来充饥的糕饼等零食。老婆婆却巧用汉语一字多义的特点，把“点心”的“心”说成是大乘空宗所宣扬的抽象本体：真心，也就是清净心或佛心、佛性。
于是德山想，一个茶店的老婆婆都能问得如此高妙，肯定附近有高僧。他就向老婆婆打听，老婆婆告诉他五里之外有龙潭寺，住持就是龙潭崇信禅师，德山便按老婆婆指点去参学龙潭和尚。
那天到了龙潭禅院，德山刚到就问：“我早就向往龙潭，可是到这里，潭也不见，龙也不现。”龙潭和尚从屏风后走出来告诉德山：“你已经到了龙潭了。”德山与龙潭和尚进行了一番论战之后，就决定在龙潭寺住下了。
一天夜里，德山侍立在龙潭身边，龙潭说：“夜已深了，你先退下去休息吧。”德山就向龙潭道别，掀起帘子往外就走，可外面漆黑一团，德山不得不折转回来，说：“外面黑”。龙潭便点燃一枝烛火递给德山。德山正想接过来，龙潭却又把烛火吹熄了。
德山顿时豁然开悟：明亮或黑暗，只是特定条件下的暂时现象，一旦条件消失，明和暗也就不复存在，而人的清净本心不会被外在的明或暗迷惑困扰。外面黑，正是当时德山的心境，即正坐在百尺竿头，如果机缘成熟了，就会打破这种三昧，获得自觉，这时人才会悟道。
德山从此悟出了“明心见性”的南宗妙趣，不再拘泥于佛经。
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