先解释这段话，用最世俗的角度去解释：
第一句：如果并非是自己存在特殊需求的便不要去乱想它；
第二句：即便这妄念得以实现，它也不可能真正属于自己；
第三句：你只要不在心中惦念这些妄想；
第四句：心无旁骛地疏离、忘却类似的是非；
第五句：就会因虚心而聪慧；
第六句：因空净而尤妙。
这是一种要成佛先需会做人的理念，有些类如“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，与当时甚至现在的世俗观点都保持了高度一致，可以说这是种很大胆，且中正无邪的思想。
关于这句话的出处和全文：
原句语出德山宣鉴之《德山宣鉴录》，该段全文为：
若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事。则虚而灵，空而妙。若毛端许言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣凡名号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之。得无累乎？及其厌之，又成大患。终为无益。
关于德山宣鉴此人的事迹：
德山宣鉴是唐时高僧。生于唐德宗年间，俗家姓周，四川简阳人。少年出家，最初精究律学，贯通性相诸经，常讲《金刚经》，时称周金刚。后皈依禅宗，武宗时返俗，宣宗时复为僧，懿宗咸通初，应邀住朗州德山，从学者甚众，时称德山和尚。
当时唐代的禅宗有两个说法，一曰“临济喝”，二则“德山棒”。“德山棒”之名尤在“临济喝”之上，而我们如今所说的“当头棒喝”最初便源于德山和尚的棒与临济僧的喝，而黄檗禅师的“僧便喝，师便打”也恰好与二者息息相关。
德山宣鉴是个善于“呵佛骂祖”的人，但他的精神宗旨与达摩初至中国时提出的“廊然无圣”是一致的。其目的是想告诫学众：参禅首先要要敢于肯定自身价值、建立个人自信，不盲信他言与缥缈之物，对偶像如神佛的参拜恰恰正在此列。自修、自悟、自证才能自身成佛，于外物却是没太大干系的。
因为这个缘故，清时雍正曾二次除名德山宣鉴禅师于《禅宗高僧名录》复又添还，因为他本人对于这种思想还是很肯定的，只是因为这种思想不利于皇权对宗教控制，所以必须用德山之名敲打当时的僧众。而且在德山之后，因为这种思想的合理性，由其弟子创办的禅宗云门、法眼二宗一度成为禅宗中影响最为广泛的宗派，至今门人学子仍旧遍布海外。
