象征佛性的花除了莲花还有什么

优昙波罗，亦作优昙婆罗、乌昙跋罗、优昙钵华、乌昙华等，意译灵瑞、瑞应。世称其花三千年一开，值轮王及佛出世方现，喻极为难得的不世出之物。佛经中常用以喻佛、佛法之难得，如《法华经·方便品》云：“如是妙法，诸佛如来，时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。”“昙花一现”的成语，即源出于此。曼陀罗花为四种天花（天雨曼陀罗花，摩柯曼陀罗花，曼珠沙花，摩柯曼殊花），花色近赤色，此花在印度向来被视为天界的花。莲花佛教把莲花看成圣洁之花，以莲喻佛，象征菩萨在生死烦恼中出生，而不为生死烦恼所干扰.佛教有宝伞、双鱼、宝瓶、莲花、白螺、如意、宝幢、金轮八种吉祥宝物，释迦牟尼把莲花放在最崇高的位置。由于莲花在佛教上的神圣意义，佛经中把佛教圣花称为“莲花”，把佛国称为“莲界”，把袈裟称为“莲服”，把和尚行法手印称为“莲蕖华合掌”，甚至把佛祖释迦牟尼称为“莲花王子”。山玉兰在那庄重肃穆，香火燎绕的古刹寺庙入口处或大院里，人们经常就会见到树姿雄伟壮丽，枝繁叶茂，叶大浓荫，花大如荷，芳香馥郁的山玉兰树。它不仅给游人带来凉爽与清香，同是也给寺庙增添了几分神秘的色彩。在绿叶丛中开出碗口大的乳白色花朵，九枚花被片平展，中间直立着园柱状的聚合果，恰似释迦牟尼佛端座在莲座上，这大概就是山玉兰成为佛门圣洁之树的由来吧。茉莉。由于它的纯洁、芬芳和美丽，在印度一直作为佛教的吉祥物。在阿旃陀壁画里，菩萨的宝冠上就有镂金的茉莉花。茉莉花随佛教很早传入我国，并受到了厚爱。宋朝王十朋的《茉莉》诗曰：“茉莉名佳花亦佳，远从佛国到中华。老来耻逐蝇头利，故向禅房觅此花”。瑞香。原产于庐山锦绣谷深林草莽中野生的一种异花，早在一千多年前即为僧人引种栽培。宋《清异录》记载：“庐山瑞香花，始缘一比丘，昼寝磐石上，梦中闻花香酷烈，及觉求得之，因名睡香。四方奇之，谓为花中祥瑞，遂名瑞香。”忍冬。是忍冬科的一种蔓性藤本，特产我国。由于忍冬具有越冬而不死，可比作人的灵魂不灭，轮回永生，所以被大量运用在佛教艺术上。这种以忍冬花的植物花纹作图案的佛教装饰，在东汉末期佛教传入我国后就开始出现，南北朝时最流行。石榴。随佛教一起从中亚西亚流传到我国。应用在装饰上的中国石榴图案就带着宗教的色彩。在佛教中，石榴图案是被神化的形象，它常与比作圣树的棕榈和圣花莲花结合在一起；石榴果被安排在莲花座上，两侧配以棕榈和莲花的枝叶。彼岸花在中国被叫做金灯、赤箭或者无义草。最早见于唐代段成式所著的《酉阳杂俎》卷十九：“金灯，一曰九形，花叶不相见，俗恶人家种之，一名无义草。合离，根如芋魁，有游子十二环之，相须而生，而实不连，以气相属，一名独摇，一名离母，言若士人所食者，合呼为赤箭。”彼岸花也是《法华经》所说六瑞中雨华瑞，由天雨四种之华。《法华经·序品》曰：“佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。是时天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、蔓殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上，及诸大众。”译者如其次第，译为白华、大白华、赤华、大赤华。光宅法华义疏二曰：“摩诃曼珠沙华者，译为大赤团华”。佛经里规定寺院里必须种五树六花：菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕；荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、缅栀子、地涌金莲（千瓣莲花)。仅莲花一项，就有很多名堂。梵文和巴利文佛典中的莲花实际上包括不同属的睡莲。汉译佛经中的“七宝莲花”中只有两种是莲花，即红莲和白莲，其余五种为睡莲。佛经按照花瓣数目的多寡，有“人华”（花瓣仅十余瓣的莲花）、“天华”（花瓣达数百瓣的莲花）和“菩萨华”（千瓣莲花，最受尊崇）之分。其中，“五种天华”为白、青、红、紫、黄五色莲花，以白、青两色为尊。芬陀利（千叶白莲）优钵罗（青莲花）钵特摩（红莲花），摩诃钵特摩（大红莲花，“摩诃”意为“大”）昙花的梵文全音译为“优昙钵罗”曼陀罗不是彼岸花，彼岸花指曼殊沙华，又译作曼殊颜华、曼珠沙华、如意华等，意为开在天界的红花，开在彼岸时间（春分前后三天称春彼岸，秋分前后叫秋彼岸）。曼陀罗和曼殊沙华是相对应的两种花。前者花开似喇叭，素白莹洁空心倒挂，后者花形似翻伞，浓烈如火。“云何曼陀罗华？白圆华，同如风茄花。云何曼殊沙华？赤团华。”（《妙法莲花经决疑》）一白一红，一个代表地狱，一个代表天堂。《法华经》提到的乱坠天花，指曼陀罗花、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华和摩诃曼殊沙华。