佛祖对众生开示8万4千法门，众生绝大多数大多不能即生成佛，故最后阿弥陀佛以其大悲愿力，开示了一个特别法门----净土法门，三根普被。所以善导大师说：“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。
大乘佛教从龙树菩萨起，判为难行道与易行道。净土宗，是易行道，只要信愿行，根本在信，有人只是在临终时才遇善知识开导，信阿弥陀佛救度，就往生极乐，不再轮回六道；
而其他各宗各派认为必须要逐渐修行，把身心尘垢都洗掉了才可以成佛。就是横超与竖出的区别。
《大集月藏经》云：“我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。”只有净土门可以。 藕益大师的《弥陀要解跋语》中说，“经云，末法亿亿人修行，罕一得道，唯以念佛得度。”
为什么？圣道门是站在“人的佛性”立场上看待问题，主张依靠人为的努力可以成佛，但实际上成佛的人没几个；而净土门本是站在罪恶凡夫的立场上看问题的，阿弥陀佛用五劫的时间来思考，参考无数佛国众生情况，才想出一个持名念佛的方法，作为众生与他交流的一种密码信号，里面暗藏了无量不可思议的功德（普通人不去研究，认为太简单）。靠信愿持名念佛就可即生得度，往生极乐，不退成佛。
惜此法门，为佛所叹：难中之难，无过此难！难者，难“信”也，非难行也。信此法者，无量劫来，有善根深厚者，有敦厚老实者，就是没有我见甚深而致闻大道而大笑者！何也？大道至简，至易。而众生累生多劫以来，性习繁杂，心惯驰外，不喜简易！
君不见，爱因斯坦当年，发明E=mc^2 ，总示宇宙微观之相，而时人皆以为谬。
所以，善导大师劝末法凡夫彻底死了靠自力就能即生成佛的心，近代以来，高僧大德皆认为能做到五戒十善的都罕见了，更无论四禅八定，阿罗汉菩萨了。
原因很简单。比如禅宗目的在明心见性，然而别教初地菩萨或圆教初住菩萨才明心见性，不说近代，那么现在地球上还会有明心见性的人吗？楞严经说坐禅不能突破50种阴魔，就沦为魔子魔孙，终不能出三界六道。佛祖当年悟道后，说人人皆有如来智慧德能，但以妄想执著不能证得。楞严经说有丝毫执著就不能突破50阴魔了，试问，自慧能大师后，哪个高僧大德有此修行功夫呢？
世间之人，智慧微浅，坐禅坐到精神错乱，疯狂的人大有人在，故称为“走火入魔”。
禅宗历史上有过很多高僧大德，开悟的程度很高，有很大神通，还能知道自己几世后的事。但该轮回还要轮回。
正如莲池大师当年说，禅宗净土，殊途同归。若一味说【无相】话以为高，则资性稍利者，看得两本经论，记得几则公案，即便能之，何足为难？
故1、印光大师（复周志诚居士书一）说：至于修持法门，固无高下，禅律密净，皆是了生死之大法。然末世众生分上论，则非修净土法门，决难现生了脱。以余法门，皆仗自力。净土法门，兼仗佛力。佛力自力，奚啻天渊悬殊。不知此义，妄效大力量人之修法，殊难得其实益。以故禅宗百丈禅师，谓修行以念佛为稳当。从知西方极乐世界，为一切上圣下凡，修佛道者之归宿处也。华严经普贤行愿品，尽华藏世界海诸法身大士，以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。况末世众生，根机陋劣者乎。
禅宗功夫，虽到大彻大悟地位，以烦惑未断，犹不能即生了脱。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，是为前鉴。（五祖，寺名。戒，即师戒，人名。师戒曾作五祖寺住持，故称五祖戒，乃云门法孙大觉琏国师法祖，见地高超，门庭高峻，学者多畏惧不敢亲近，死后做苏东坡，大有证据。草堂，寺名。清，人名。曾鲁公名公亮，乃草堂清后身，五十七拜相，封鲁国公，亦大有证据）观此可知仗自力了生死之难。
禅宗每云明心见性，见性成佛，明心见性，乃大彻大悟也。言见性成佛者，以亲见自性天真之佛，名为成佛，乃理即佛与名字佛也。非福慧圆满之究竟佛也。此人虽悟到极处，亲见佛性，仍是凡夫，不是圣人。若能广修六度，于一切境缘，对治烦恼习气，令其清净无余，则可了生脱死，超出三界之外，不在六道之中矣。佛世此种人甚多，唐宋尚有，今则大彻大悟尚不易得，况烦恼净尽者乎。
密宗现身成佛，或云即生成佛，此与禅宗见性成佛之话相同，皆称其工夫湛深之谓，不可认做真能现身成佛。须知现身成佛，唯释迦牟尼佛一人也。此外即古佛示现，亦无现身成佛之事。无知之人，每每错认，其失大矣。
在家近事男女，以老实念佛为本。居士信佛有年，想修持定有把握矣。切勿以净土法门，看作等闲。并祈转令贵地信佛男女努力修持，一心念佛。则为最合时机也。
（译文： 佛在世的时候，十个人修行，就有九个可以成道，因为那时的人，天性淳厚，根机是很猛利的。到了后来，众生的业障逐渐增加，根机也就渐渐的陋劣下来，再要和从前一样，是不可得了。然在晋、唐时候，还有这种仗自力可以了脱生死的人，但已是逐渐减少，越后越少的，到了现在已没有这样的人了。如此看来，就晓得仗自己的力量去断烦恼了生死，是一件很难的事情。此时如仍不自量力，要说大话，轻视这个念佛横超法门，而是别修其他法门，那恐怕要了生死，就比登天还要更难了。
我并非说其他的法门不好，实在是因为法门有契理不契机的，有契机不契理的。唯有这个念佛法门，三根普被，利钝全收，不可思议，尤其是在末法世中，更为适合众生的根性。所以《大集经》云：“末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。”
还有密宗即身成佛的话，纵然听起来，是如此动人，但是事实上，并没有如此快便。即身成佛的意义，是说密宗功夫修到成功的时候，现身就可成道。然而这样成道，不过是了生死而已，勉强说成佛也可以。如果是真的当做成了五住究尽、二死永忘的佛，那就大错特错了。
譬如一个小孩子，剃下头发，人人就叫他和尚，或是受了三坛大戒的比丘也叫他为和尚，或是在丛林里头做方丈的也是叫做和尚。但如上的和尚，勉强也可说得，如果是当做真的和尚也是不对的。就事实来讲，是要有道德学问，能够有使人生长法身慧命的力量，才算是名副其实的和尚的。
要知道我们这个世界，在释迦牟尼佛的佛法中，只有释迦牟尼一人是即身成佛，再要到了弥勒佛下生的时候，才可算又是一尊即身成佛的佛。在释迦牟尼灭后，弥勒未来的中间要再觅个即身成佛的，无论如何也是不可得的，即使释迦牟尼尊重来世应，也无示现即身成佛的道理。
在前清康熙、乾隆年间，西藏的活佛到临终的时候，能晓得死后要去哪家投胎，叫弟子们到时去接他。且在出胎时候，也能说他是某某地方的活佛，然而虽有这样本事，也还不是即身成佛。
何以知道呢？因为如果真是即身成佛的，自然就能像释迦牟尼佛那样的，能说各种方言，一音说法，也能令一切众生皆能会得。何以西藏的活佛，中国的语言他就不懂呢？如此一件小事，就可证明他不是即身成佛了。何况后来的活佛，死时也无遗言，生时也无表示，都是有人安排，拈阄而定的，那更是不必说了。
而且修密宗的功夫，要成功也是很不容易的，如果专求神通速效，不善用心，且还有遭遇魔事的危险，还不如念佛来得稳当。
民国十七年（1928年），上海有一皈依弟子，请我到他家吃斋，便说他有个亲眷是学佛多年的女居士，学问也很好，已有五十多岁了，可否叫她来谈谈？我说可以的，于是就叫她来。
等到见面的时候，我就对她说：“年纪大了，赶快要念佛求生西方。
她答道：“我不求生西方，我要生娑婆世界。”
我便回答她道：“你的志向太下劣了。”
她又说：“我要即身成佛。”
我又回答她道：“你的志向太高尚了，为什么那个清净世界不肯往生，偏要生在此浊恶的世界？要知道，即身成佛的道理是有的，可是现在没有这样的人，也非你我可以做得到的事。”
像这样不明道理的女居士竟毫不自量的口出大言，实在是自误误人的。 ）
大师又说：宗门以开悟为事、净宗以往生为事。开悟而不往生者，百有九十；
往生而不开悟者，万无有一。
此义认不准，或致因求悟而反不以往生为事，则其误大矣。
大师《文钞》之《复郑慧洪居士书四》里说：汝欲开悟，岂须用参究工夫，但能念到念极情忘时，自可开悟。即不悟亦无所碍。须知有信愿，不悟亦可往生。得悟无信愿，仍是六道轮回中人。汝欲舍坦途而趋险道，是尚得谓之知净土法门乎。（你想要开悟，哪里一定要用参究的工夫，只要念佛能念到极处，使凡夫的情见忘却之时，自然能够开悟。就是不能开悟也没有关系。要知道有信愿不开悟也可以往生。而开悟没有信愿，仍然是六道轮回之中的凡夫。你想要舍弃坦途而选择险道，这样还能说是真正懂得净土法门的伟大吗？）
2、据佛教经典大乘《同性经》卷下、大乘《法苑义林章》卷六本等记载：到“佛教末法时期”时—— “教法垂世，人虽有禀教，而不能修行证果，称为末法。” “不能修行证果”，这是佛经中这么明确的话。佛祖说话绝不“妄语”的。“妄语”是佛教的根本大戒。
3、佛经中关于“佛教末法时期”“已经度不了人”的问题有具体的论述—— ①《占察善恶业报经》：末法时期—— 人们“于佛法中钝根少信，得道者极少，乃至渐渐于三乘中，信心成就者，亦复甚少，所有【修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有，如是于后入末法中，经久得道，获信禅定通业等，一切全无】”。
佛教基本原理“一切法由心想生”，你真诚的想，久而久之，你会见到的。
我小时候喜欢画古人，特别喜欢，大家都说我有绘画天赋。当我初中一年级时，在老家平房上夏天睡觉，见到满天的古人，峨冠博带，还有帝王乘坐四匹马的大车，虽在天上，却看的很清晰，如同在我眼前。这种状态最少持续了三个月之久。
一个念佛人，当念到功夫成片，或一心不乱时，可以见到。这时，他就能随意往生，想何时走就何时走，预知时至。想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，还有高僧倒立着往生的。念佛人能做到。
往生者有的没什么佛教学问，甚至是普通老太太，都能预知时至，还有的能随意挑选哪天走，真正是跳出三界，不在五行。这就足以证明净土法门的伟大和阿弥陀佛无穷的神力。
