6.古希腊早期的自然哲学：最开始古希腊人是以自然学开始的，希腊人在物理学和数学领域搞出了一套哲学的东西，哲学里面包含自然学。可以把精神哲学看做对自然哲学的否定，因为自然哲学本来包含精神哲学，后来精神哲学独立出来，构成了更高层次的哲学。
7.自然哲学分为三个阶段：a.始基哲学 b.存在哲学 c.结构性的自然观。
始基哲学
8.米利都学派：第一个哲学学派，不定型学说。
泰勒斯提出万物由水产生，他这样解释，万物都是以湿的东西为养料，没有水万物就不能生长，是从经验产生的。进一步解释为，水不定形最容易变化，所以它能够形成万物。这种学说是从海洋崇拜（祖先和生殖崇拜）里来的，还带有神学的痕迹。
阿那克西曼德认为万物始于一切不定型的东西，凡是不定型的东西都是万物的本源，点出了泰勒斯观点中的本质。各种不定型的物质从混沌中产生，从混沌体中分离出各种不定型体，又从各种不定型体中产生万物，是一个分离的过程。在分离中产生对立面，比如冷和热，大和小等，在阿曼西曼德这里已经没有了生殖崇拜的痕迹，而是本源的概念。
阿那克西美尼对不定型学说做了进一步的推进，即强调单一性又强调统一性，他提出万物的始源是气，因为气是最不定型的东西，他从诸多不定型的东西选出了一个最不定型的东西，具有普遍性又具有单一性，他的学说是前两个人的合体。
#希腊神学是血缘生殖为线索，发展为权力意志。希腊本源哲学也是这种趋势，从带有生殖崇拜意义的水发展为了完全是权力意志的气。从生殖力构成万物发展为凝聚力和排斥力构成万物，完全变为了一种物理学的解释。
#这就有一个问题产生了，既然是不定型的东西产生了定型的万物，那么是谁给不定型的东西定型的呢？如果不能解释力量和运动的来源问题，就还是不能解释万物的成因。对于动力源的问题有两个解释方案：第一，抛弃不定型的立场，转移立足点，这是毕达哥拉斯所提倡的。第二，使不定型和定型统一起来，万物不是来源于不定型事物之外，而是来源于不定型事物之内，定型就在不定型之中。
9.毕达哥拉斯：毕达哥拉斯抛弃不定型是万物的本源的观点，用定型来解释始源问题，提出数是万物的本源。万物的运动变化和不定型都不是真实的，是感性的。数是超感官的，是永恒不变的，在所有定型不定型的事物背后都有数作为它的本质，比如奇数和偶数（对立统一），1和多。数最初是1，1超越万物，是永恒不变的。由1产生2，就有了数，体现万物创生。有了数就有了点，有了点就产生线、面、体。从各种体中产生了四大元素，水、火、土、气。，从四大元素产生出宇宙万物。
#毕达哥拉斯学派对精神事物的解释：他认为一是理性和善的象征；意见和恶就是二，意见不统一，你可以有不同的意见，恶也是这样，恶就是分裂；三代表全体；四和九代表正义，因为这是平衡，二二得四，三三得九，都是平衡的；五代表婚姻一一它是第一个偶数和第一个奇数的结合；六代表生命；十代表完满等等。精神的事物他都归结为一种数的关系。他把万物都归结为数，这是当时很了不起的一个观点。
#现代科技之父：西方的科学技术无非一个是数学、一个是物理学，而且这个物理学是从数学发展来的。所以我们今天发展出电脑，我们现在是数字化的时代，数字可以解决一切问题，电脑、数码相机、数码电视都可以还原为数的关系。从这个角度来讲，毕达哥拉斯很了不起。由于他这种用数学来解释一切的观点，有人把他称之为现代科技之父。
#毕达哥拉斯学派的矛盾：他的矛盾就在于如何解释运动。你把运动当作意见，把变化当作意见，但是我们毕竟看到这些变化，感到这些变化，你把感性世界全部撇开，那也不行。你还得反过来用你的这样一套抽象理论来解释我们这样一个大千世界。数本身是静止的，是不运动的，是有定形的;而大千世界是运动的，是变化的，是无定形的，你如何来解择。所以，赫拉克利特就出来在这方面对他加以修正。
10.赫拉克利特：他提出来了自我定形的火的概念。在古希腊四大元素水、火、土、气之中，赫拉克利特抓住了火这一个元素来作为他的万物的始基。他说水也好，气也好，其他无定形的东西也好，都不能解释运动，不能解释动力源。而火可以，火本身就是能动的。他跟米利都学派的区别在于找到了一种自我定形的元素，就是火。自我定形就意味着它既是无定形的，又是有定形的。它没有你所给予它的形状，但是它有自己给自己定的形状，它可以形成火舌、火苗、火花，可以形成自己的形状，它愿意怎么样就怎么样。所以它是带有一种主动性的，不能够外在地强加于它任何规定。它有自己的内在的尺度，有它的“分寸”。所以他讲，整个宇宙是一场大火，是一场"永恒的活火"。
#动力源：赫拉克利特说火"按照一定的尺度燃烧，按照一定的尺度熄灭"。或者说按照一定的分寸，"在一定的分寸上燃烧，在一定的分寸上熄灭"。这样一来就第一次解决了万物运动的动力源的问题。火它本身就是自动的，它不由外物所推动，它是能动的。所以"一切皆流，无物常驻"。
#逻各斯：赫拉克利特把火燃烧的尺度叫做逻各斯，逻各斯就是尺度的概念。它本来就是语言的概念，即"说话"、"话语"。海德格尔说逻各斯本来的意思就是"表述"。但是正因为在古希腊，人们说话是要负责的，所以这个话语又包含有规律、法则的意思。这个尺度跟毕达哥拉斯所讲的量的尺度还不一样，毕达哥拉斯提出数，已经是万物的尺度了，但仅仅在量的方面加以衡量，多和少，一和多，在这方面衡量。而赫拉克利特的这个尺度是质的尺度，它是着眼于质，着眼于不同的东西，甚至相反的东西。量我们知道无所谓相反和不相反，质就有相反或者是对立，或者是矛盾，相反的质统一为一个新的质。有了逻各斯这样一个尺度，我们就可以把相反的东西统一起来，统一为一个新的尺度。在毕达哥拉斯那里他只提出了十个对子，他只看到了对立，而且对立是僵化的，天尊地卑，万古不变的。而在赫拉克利特这里，对立成为了矛盾，甚至成为了自相矛盾..
