《中庸》里引用的《诗经》
《中庸》原是《礼记》中的一篇，是儒家经典的组成部分。古今学者都认为作者是孔子的孙子孔伋。孔伋，字子思（公元前483~前402）是孔鲤的儿子，鲁缪公的老师，是战国初年著名的哲学家，思想家。后代尊他为“述圣”。
古代学者认为“中庸”是指天下的正道和定理，是不可改变的自然规律和一切思维行动的准则。《中庸》是子思根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发篇章，编辑成书的。孔门的心法就是做人的道德。子思认为儒家的道德观念中的“诚”是世界的本原，“中庸”是道德行为的最高标准。
子思在《中庸》里多次引用《诗经》的诗句，用以阐释孔子的儒家思想。为了比较系统地同时学习《诗经》和《中庸》，以便更好地古为今用，将《中庸》里引用的《诗经》诗句加以辑录和解读如下：（在学习中应分清其中的封建性糟粕和民主性的精华，批判地有选择地吸取其有益的思想素养。）
（一）《诗》云：“鸢飞戾天鱼跃于渊。”言其上下察也。（《中庸·第十二章（知物）》）
解读：
《诗经·大雅·早麓》说：“老鹰高飞至蓝天，鱼儿跳跃入深渊。”意思是说中庸之道，上能高达九宵，下能及于深渊。
（二）《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。”执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。（《中庸·第十三章〈笃行〉》）
解读：
《诗经·豳风·伐柯》说：“砍伐木材来制作斧柄，砍伐木材来制作斧柄，斧柄的样式就近在眼前。”手持着斧柄作为样品模式去砍伐木材来制作斧柄，斜着眼睛就看得见，但是因为没有用规矩衡量尺寸，总觉得新旧斧柄相差甚远。所以君子要用合乎人道的原则去治理众人，直到他们改正错误为止。
（三）《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。”子曰：“父母其顺矣乎！”（《中庸·第十五章（齐家）》）
解读：
《诗经·小雅·棠棣》说：“夫妻相爱感情深，犹如琴瑟齐弹秦。兄弟相处意融洽，全家和睦乐陶陶。家庭和乐万事兴，妻子儿女皆欢欣。”孔子说：“这样，父母就会感到顺心如意了吧！”
（四）《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”夫微之显，诚之不可揜，如此夫！（《中庸·第十六章（齐家）》）
解读：
《诗经·大雅·抑》说：“鬼神之降临，不可预测其行迹，怎么可以懈怠不恭敬呢？”鬼神的行迹本来是隐匿虚无的，但其功德又那样明显，从隐微到明显，至诚的德行就这样掩盖不住！
（五）《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。（《中庸·第十七章（知天）》）
解读：
《诗经·大雅·假乐》说：“贤明快乐周成王，美德显赫真辉煌。安民任贤皆适宜，天赐福禄永安享。上天保佑周成王，不断赐福兴周邦。”所以说，道德高尚的人必然会承受天命而成为君王。
（六）《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰：天之所以为天也。“於乎不显文王之德之纯。”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。（《中庸·第二十六章（博学）》）
解读：
《诗经·周颂·维天之命》说：“上天的定理运转深远，而且永不停止。”这大概是说天之所以成为天的道理。“呜呼，难道还不明显，周文王的品德多么高尚纯洁！”这大概是说周文王之所以被尊谥为“文”就是因为他的高尚纯洁的品德永不停息。
（七）《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与！（《中庸·第二十七章（修身）》）
解读：
《诗经·大雅·烝民》说：“既明理又机智，这样才能保全自己。”这句诗说的就是这个意思吧！
（八）《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。（《中庸·第二十九章（明辨）》）
解读：
《诗经·周颂·振鹭》说：“他在本国不被人憎恨，来到朝廷也不被人厌恶。早起晚睡勤于政事，美誉永久受到赞扬。”君子没有不先做到这样而后才誉满天下的。
（九）《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。（《中庸·第三十三章（正心）》）
解读：
《诗经·卫风·硕人》说：“里面穿着锦缎，外面罩着麻纱衣。”这是因为讨厌锦衣的纹彩太鲜艳了。所以，君子为人处世的哲学在于：外表暗淡低调，而其内心美德才会日渐彰显；小人为人处世的方式是，外表明显张扬，而日久天长便会日渐消亡，君子为人之道还在于：外表平淡而含意深刻，外表简朴而富有文采，外表温和而富有哲理，知道远是从近开始的，知道要先从自己做起才能教育别人，知道细小的事情会演变成重大事件。果能如此，就可以跻身于品德高尚的圣人行列。
（十）《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！（《中庸·第三十三章（正心）》）
解读：
《诗经·小雅·正月》说：“鱼儿虽然潜伏在深渊，仍然清晰可辨。”因此，君子在内心深处反省自己而不内疚，也就问心无愧。可见，别人做不到像君子那样的原因，大概是因为君子在独处时能严格要求自己吧！
（十一）《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。（《中庸·第三十三章（正心）》）
解读：
《诗经·大雅·抑》说：“看你单独在室内，心地光明磊落问心无愧。”所以说君子即使没有行动，也抱着恭敬的态度；即使没有言谈，也能显现出诚信。
（十二）《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于铁钺。（《中庸·第三十三章（正心）》）
解读：
《诗经·商颂·烈祖》说：“祭者默默作祷告，此时不再有争论。”所以君子不需要赏赐，百姓也会受到鼓舞；君子不必发怒，百姓就会比看到刑戳还要害怕。
（十三）《诗》云：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而平天下。（《中庸·第三十三章（正心）》）
解读：
《诗经·周颂·烈文》说：“大力宣扬先王的品德，诸侯全都会效法。”所以君子笃实恭敬先王，天下就会太平。
（十四）《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗》曰：“德輏如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。（《中庸·第三十三章（正心）》）
解读：
《诗经·大雅·皇矣》说：“周文王心怀高尚品德，不厉声训斥人。”孔子说：“用大声训斥去感化百姓，是舍本逐末。”《诗经·大雅·烝民》说：“美德微妙如鸿毛。”鸿毛虽然微小，但也有可以类比之物。《诗经·大雅·文王》说：“天生万物皆有其自然规律，无声无味才真微妙。”这才是达到最高境界。
