魔王波旬、提婆达多及六群比丘等，这些破坏佛法的人，都是大权示现，不是真的。《提婆达多经》中说，提婆达多堕地狱，在地狱里的享受比天宫还快乐。他是在唱戏表演给我们看，告诉凡夫之人，业障没有消尽，逆缘总归是有。佛示现这个逆缘，教导我们如何在逆境、恶缘环境中，成就自己的道业。
魔王波旬是大权示现。他是大权示现，仅仅是内心欲念的一种表演，不是真正获得了大自在，他还是感到虚弱，他必须用破坏和捣乱来弥补内心这种脆弱和欲念的鼓胀。他破坏佛法和释迦牟尼佛的修行也是自然的。
佛旨宏远，博大精深。得窥门径，殊非易事。
让我们共同修行。
南无阿弥陀佛。
问：为什么魔王波旬欲障碍众生成佛？
净空法师答：魔王喜欢他的眷属多，一个众生成佛，他的眷属就跑掉一个，（他不愿意）这就是自私自利，贡高我慢，想控制人，这么一个原因。
问：魔王破坏正法久住，使众生不闻正法，多劫沉沦，请问这对他有什么利益？
净空法师答：利于他的统治，便于他控制他的人民（他所统治的人民）。因为你学佛一觉悟，你超过他，他有嫉妒心，他希望你都不如他，你要超越他，他就受不了，嫉妒心很重。
问：欲界天是修上品十善而成就。魔王波旬住在第六层他化自在天，他也是修了上品十善吗？
净空法师答：佛给我们说，他不算上品，他修的是什么？他修的是下品十善。为什么有那么大的福报？他修的大。这个状况是相当复杂的，他修大善。修大善为什么不能算上品？他有嫉妒心、他有傲慢心、他有好胜心，有这三种心，修上品十善也变成下品。就好像什么？这个杯子里面装的是醍醐，醍醐是最好的饮料，里面有一点毒药，醍醐是上品十善，加上一点毒药进去就变成下品，就这么个道理。所以你要晓得，嫉妒、瞋恚、好胜、傲慢都是毒药。你加了多少种毒药在里头？
譬如在我们这个道场，你在这个里面，无论是做义工也好、是职员也好，或是里面领导也好，如果你在这个工作里面也有傲慢、也有嫉妒、也有权力，那都是里头加了毒药。本来是上品十善的，现在变成下品，下品将来到哪里去？到魔道去了，修罗、罗刹就是属于这类的。但是在魔道里头，他这个毛病习气断不掉，到魔道，他的傲慢、好胜、好争的习气会增长。所以做了魔，魔也有很大的力量、福报，他用这个福报去做坏事，去伤害很多众生。他享福，再下一世他就堕阿鼻地狱，他福没有了，罪报完全现前，叫三世怨。这些佛在经上都讲得很清楚。
问：法师在讲经中提到，在临终时除了本尊来接引外，其他的都有可能是魔王幻化菩萨形象来引导亡灵到三恶道。既然魔王居住在上品十善之地，这样的行为不是与十善业背道而驰吗？
净空法师答：刚才说过，魔有瞋恚心，魔有报复心，你前世跟他有过节，得罪他，你学佛，他来破坏你，你想往生，他把你往地狱送，这是他的报复。报复、瞋恚很难化解，这是冤冤相报没完没了。做人，人的一生真正觉悟了，不跟一个众生结恶缘，别人跟我结恶缘，我不跟他结恶缘，这就是真的觉悟了。别人无缘无故来毁谤我、来侮辱我，不生气，那是什么？那就是你的功夫，你真的学到佛了。如果遇到这个情形，你还是很生气，还是怀恨在心，还是有报复，你没有学佛，佛法对你没有发生作用。纵然在佛门，或是在家或是出家，到临命终时还会发脾气就完了，一生修学的功夫全都失掉了。
问：如果往生者跟他去，也会到欲界第六天吗？
净空法师答：那要看你有没有欲界第六天的福报，如果没有福报就去不了。要修的大福报，你就到那里去了，那就不能往生，真是上大当了。这个问得很好。
问：为何魔王波旬不怕果报？叫他的魔子魔孙来破坏佛法，是否另有用意？
净空法师答：魔王波旬，他不怕果报，他也没有办法脱离果报，他造的恶业，来世必堕阿鼻地狱，这肯定的。魔王他修的福很大，过去生中布施供养，为什么会变成魔王？知见不正。佛在经里告诉我们的，他烦恼习气没有断，最严重的是嫉妒障碍。看到别人做些好事，他心里就不舒服，这样的人学佛，积功累德，将来果报都在阿修罗道，阿修罗、罗刹。有福报，瞋恨心很重，所以享福的时候没有不造业；福享完了，罪果现成，就堕阿鼻地狱，道理在此地。有些人也明了，但是习气他控制不住，境界现前，自己做不了主，难在这个地方。
问：请问魔王波旬是从哪里来的？是属他力，还是自性变现？
答：自性变的，自性之外没有一切法，一法不可得。魔王从哪里来的？魔王是自己烦恼变现出来，给诸位说，就是从贪瞋痴慢疑里头变现出来的。所以佛跟魔是一不是二，一体的两面，你清净心现出来的是佛，是佛菩萨。你想想看，释迦牟尼佛跟我们讲十法界，十法界的因缘无量无边，他跟我们讲无量的因缘，第一个因素是什么？最重要的一个因素，这就值得我们深深的去体会，佛第一个因素是平等心。你想想什么是平等？你心里动一个念头就不平等了。像水，水不起波浪才平等，稍稍起一点波浪，就不平等了。所以什么是平等？妄想分别执着都没有了平等，这时候佛现前。《华严经》上讲得太多了，佛就现前了，佛现前就是自性现前，就明心见性、见性成佛，中国禅宗讲得好。菩萨是什么心？六度心，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，常常存这个心自行化他这，菩萨。辟支佛十二因缘心，阿罗汉四谛心，天人上品十善四无量心，四无量慈悲喜舍。人道五戒十善心，下面饿鬼道贪婪、贪心，地狱道瞋恚心，畜生道愚痴心，这贪瞋痴。阿修罗道十善里面夹杂着贡高我慢，好胜、好斗就是阿修罗。所以你就想佛跟魔都是自性现的，可以说自性善现的是声闻、缘觉、佛、菩萨、天人；自性恶就现这些罗刹、魔王。
佛说十善业道经(27) 净空法师讲述 讲记小组恭敬整理
【复次龙王，若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故。二、财物自在，一切怨贼不能夺故。三、福德自在，随心所欲物皆备故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故。五、所获之物，过本所求，百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。】
此段意思深广无尽，诸菩萨的修行，及六道众生的堕落都在这一条。贪瞋痴三毒烦恼，是烦恼之根本。而贪、瞋、痴再精缩归纳，就是一个「贪」。所以，菩萨修学的六大准则，第一就是布施，布施就是对治贪欲。因此，若要把六波罗蜜再精缩归纳，就是布施波罗蜜。世出世间大圣大贤，之所以能成为圣贤，就是能离贪欲。若能尽除贪欲之根，就成佛了；若断之未尽，就是菩萨。凡夫不但未能远离，而是日日增长，增长贪欲，就是增长堕落三恶道的机会；离开贪欲，就远离恶道。
要知道人生苦短，刹那之间耳。即使是希求眼前的福报，也决不是从贪瞋痴而来，贪瞋痴只有折福，不能增福。今世所求得之福报，是过去生中修的善因；这一生所造之恶业，果报在来世，因果通三世，丝毫不爽。
中国有一位医术高明的医生，他看病是问病人的出生年月日，出生的处所。这是什么道理？观察你身体的本质，就知道你会得什么病，这是从根本来对治，相当高明。而佛法讲的根本就更深了，是过去生中所造的善恶业。中国人讲求养生之道，有很多养生的理论与方法，但若只懂得养生，不懂得养心，病根不能拔除，体质就得不到根本的转变。因此，你的心地清净、平等、慈悲，自然身心健康，百病不生；反之，心存贪瞋痴，这是万病之源，无论如何保健养生，都无济于事。
贪欲的范围很深广，尤其名闻利养、五欲六尘，不但毁人之德行，而且是堕落三恶道的第一因素。断贪是要断贪的念头，不是改变贪的对象，所以不但世法不能贪，佛法也不能贪。贪图名闻利养、五欲六尘，堕三途；贪佛法，生三善道，终究不能脱离六道轮回。《金刚经》云：「法尚应舍，何况非法？」舍是不贪，并不是说不要。我们需要佛法来帮助脱离生死轮回，可是不能贪着；有贪的念头，学习佛法的目的就达不到了。
因此，贪心不能不舍，但是我们无量劫来，就受名闻利养、五欲六尘这些烦恼习气的熏习，今天想一下就断除，谈何容易？其实，了生死、出三界、脱轮回，就在认知。为什么别人能成圣、成贤，作佛、作菩萨，就是因为他们有清楚的认知，知道贪瞋痴慢是轮回之因，六道轮回是贪瞋痴慢的果报；因断了，果就不会现前。因此，只要我们认清这个事实，有信心、有决心、有毅力，依照佛菩萨的教诲认真行持，就一定能远离贪瞋痴，远离十恶业。
「人身难得，佛法难闻。」开经偈云：「百千万劫难遭遇」。因此，今天得人身、闻佛法，一定要掌握住，下定决心，在这短暂几十年，舍弃贪瞋痴慢、名闻利养、五欲六尘的享受，永脱轮回。释迦牟尼佛为我们做了最彻底、最究竟、最圆满的好榜样，他舍弃了王位，舍弃了富贵，过乞食的生活，日中一食，树下一宿。这个示现就是教我们要彻底舍离贪瞋痴慢，才能永脱轮回。
「远离贪欲，即得成就五种自在。」这是一切众生所向往的果报。五种自在是果，永离贪欲是因，修因必定证果。
「一、三业自在，诸根具足故。」『三业』是身、语、意。『自在』是没有烦恼、忧虑、牵挂，身心清净。身无病，身自在；口业清净，口自在；意业充满智慧，不生烦恼，心地清净，意自在。『诸根具足』，用现代话说，就是身心健康，没有缺陷，这是第一等的福报。佛家讲的「清福」，就是这八个字。诸根具足是果报，三业自在是因缘。
三业自在，身心清净。在日常生活中，一个妄念都不生。为自己的，都是妄念；修行，为自己成佛、作菩萨，都是妄念。佛教导我们无妄念，无妄念要有正念；正念不是无念，正念是无妄念。正念是为一切众生；我修行，为一切众生，我成佛、成菩萨，还是为一切众生。凡是自私自利，都是妄念、邪念。无念不是什么念头都没有；什么念头都没有，果报在四禅无想天，是外道天。佛家讲无念是无自私自利的念头，有正念，正念是为佛法常住世间，为利益一切众生。利益众生最重要的，就是帮助一切众生破迷开悟，这是真实利益，才能得三业自在，诸根具足。除此之外，所有利益都是小利益。
这一句的义理、境界，无限深广。这部经是世尊对一切众生的根本教诲，即因果的真实道理，离此根本，修学一切法门都不能成就。人生在世，有两种人：第一、六道凡夫，过去造业，今生受报，称之为「人生酬业」。若过去生修福，这一生就是来享福；过去生中造恶业，这一生是来受苦受难。第二、诸佛菩萨，是来救苦救难的。救苦救难的人比我们平常吃的苦头还多，因为他要示现舍己为人，为我们做榜样。
我们属于业报身，酬业而来。现在我们通过学佛，明了业报可以转变之理，就要努力将业力转变成愿力，所谓转凡成圣，我们跟诸佛菩萨乘愿再来就无二无别。这是真正修菩萨道，修成佛之道。佛到世间，就是帮助我们从业力转变成愿力，只要自己真的依教奉行，认真努力的改习气、去烦恼，决定能转。
「佛氏门中，有求必应」，我刚入佛门，章嘉大师就将这些道理教给我。甘珠活佛曾说我，人很聪明，可惜没有福报又短命。而我依照老师的教导，无福转变成有福，无寿命转变成有寿命，如何转的？断恶修善。李老师讲得更透彻，他说讲经的功德最大，转业力最快，所以劝那些面相很薄的同学学讲经。因为讲经是代佛说法，佛不在世间，发心代佛说法的人，得佛的智慧、寿命，就把自己的业力完全转变了。「将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。」
我们不是希求寿命，寿命长短无所谓，重要是在这一生取得成就。什么成就？了生死、出三界，往生净土，亲近阿弥陀佛，这是第一等的成就，一切诸佛所赞叹。如何取得？舍己为人，为佛法、为众生。有人说：「我不会讲经」；只要你发心，三宝加持。上台不是我说的，诸佛菩萨说的，我把这个身体奉献给佛菩萨，借给他用；要发这个愿心。而自己要舍得干干净净，恢复清净心，清净寂灭。愈清净、愈寂灭，诸佛菩萨加持的力量愈显著、愈殊胜。若心中存有疑惑、妄想、分别、执着，佛菩萨想加持都没办法。
诸佛菩萨的心愿是广度众生，希望一切众生一生成佛。我们能不能立刻成佛？答案是肯定的。你为什么成不了佛？不相信佛的能力，不相信自己能成佛，受外面境界诱惑，立刻堕落、变心，这才招来长劫轮回。今天世人何以这么容易堕落？容易变心？失去了圣贤教育。古人能保持，就是从小接受伦理道德的教育。伦理道德教育的功能，就是防止我们堕落，帮助我们提升。
近百年来，社会大众疏忽伦理道德教育，崇尚争名逐利，认为道义是旧社会的产物，新社会不需要五伦八德、忠孝仁爱，而是要名、要利，因此全世界的人都纵欲争利。古人讲：「危邦不居，乱邦不入。」现在地球是既危又乱，聪明人都赶紧想法子移民。移到哪里去？到极乐世界去。所以，我们对这个世间毫无留恋，随时都想走，也随时走得了。这个身体还在世间，是帮助能信、能解、能行的有缘人，一起去极乐世界。
经论讲：「佛不度无缘之人。」好学就是有缘。经云：「受持读诵，为人演说」，这个人就有缘。若是受持读诵，而不为人演说，这是小乘，不能往生极乐世界；反之，为人演说，帮助别人，这是大乘。有些老阿公、老太婆念佛往生，瑞相希有，他没有为人演说，他怎么能往生？他是没有缘为人演说，条件不具足，不是没有心愿；若有这个条件，没有这个心愿，也不能往生。往生的人都是发大菩提心，大菩提心是念念帮助一切众生。虽然不能讲经说法，逢人都劝人念阿弥陀佛，这就行了。若能将念佛的道理、方法，为人讲解清楚，就更殊胜。
帮助别人，别人不肯做的，我要做，决不能为自己。《礼记·曲礼》教导我们：「安安而能迁。」你有福报，你身也安、心也安，日子可以过得很舒服、很自在；但别人有痛苦时，也要舍弃自己的安居，为苦难人去奔波。如果说：「我自己生活环境安逸，为什么要舍弃？如果人家听我教导，那还好；要是不听教导，那我不就冤枉了？」这是错误的。人家听要教，不听也要教，什么样的苦难、折磨都要受，这是舍己为人。舍离贪欲，就是舍弃自己的安乐，果报是得「三业自在」。
「二、财物自在，一切怨贼不夺故。」一切众生终身追求的，不外乎财富、聪明智慧、健康长寿。能否求到？若是能追求到，我们可以全心全力拚命去追求；若求不到，我们的追求就错了。世间人也有少数知道错了，可是依然去追求，希望侥幸可以得到。佛告诉我们，世间从来没有侥幸得到的事情，这三桩都是果报，果必有因。
我们听天主教讲道，他们的教义中不讲因果，说一切都是神的赐予。换言之，神欢喜你，就赐给你多一点；神不欢喜你，就赐给你少一点。你对神敬爱，神赐给你多一点；你对神忿恨，神赐给你就少一点。这种说法不能解决问题，真正解决问题还是佛法。佛法讲果必有因，你不修因，哪来的果报？因是布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。
但若修因不离贪欲，修因证果依旧得不到自在。我们看到社会上有发大财的，累积财物达几十亿美元，他依然不自在。何以不自在？没有离开贪欲，心中只有名利。贪欲日日增长，果报在饿鬼道。现前也不得自在，他的财常有人想窃取、想瓜分，他被冤家债主、盗贼视为目标。出门要带着保镳，时时刻刻提防别人。可是外面的伤害容易防止，内里的伤害难以防止。如果冤家债主投生到你家，做你的儿女，或是孙子，即佛法所说的败家子，这就防不胜防。你现在虽具足财富，这是你的福德因缘，世间人所谓是你现在走好运、兴旺的时候，这些冤亲债主在你旁边不敢轻举妄动。可是运会衰，无法永远保持兴旺，到衰的时候，他就来报复了。
不要说是世间人，连释迦牟尼佛也会有冤亲债主，佛的头号冤家就是魔王波旬。佛法最盛的时候，魔王波旬来护法，他在等待机会。波旬曾经告诉世尊，他想方法要灭佛法。佛告诉他：「佛法是纯正之法，是从自性里流露出来的，任何力量都不能坏佛法。」波旬说：「正法、像法时期不能破坏，到末法时期，我让我的魔子魔孙统统出家，披上袈裟来破坏佛法。」释迦牟尼佛听了流眼泪，这就是经典记载的「譬如狮子虫，还噬狮子肉」。
佛法如此，世法也如此。如何能保全？世世代代积功累德才能保全；哪一代舍弃德行，走上争利纵欲，这一代就毁了。唯有舍弃名利，「于人无争，于世无求」，才能保全。你有就有人争，你无就没有人争。世尊当年圆寂之后，所有弟子都没有人争。为什么？世尊没有财产，在世所居住的精舍、园林、讲堂，都是在家居士、国王大臣提供的，佛是借住，不是接受赠送。所以，佛在世有使用权，没有产权；佛灭度之后，财产都归施主。他一生所示现的：三衣一钵、日中一食、树下一宿，过着自在究竟圆满的生活。全心全力尽义务的教学，帮助人破迷开悟，离苦得乐，赢得举世之人尊敬，这就是他的成就，无比殊胜的果报，没有冤敌。
即使魔王波旬、提婆达多及六群比丘等，这些破坏佛法的人，都是大权示现，不是真的。《提婆达多经》中说，提婆达多堕地狱，在地狱里的享受比天宫还快乐。他是在唱戏表演给我们看，告诉凡夫之人，业障没有消尽，逆缘总归是有。佛示现这个逆缘，教导我们如何在逆境、恶缘环境中，成就自己的道业。
