当前，信仰的问题引起大家普遍关注，有的人甚至对还要不要对共产党员提出“信仰马克思主义”的明确要求都提出了疑问。可以说，近年来在我国社会思潮出现多元多样的背景下，在理想信念方面到底“是什么”及“如何做”这些深层问题的认知上，已经出现了重大歧义。因此，本文提出了共产党人要如何坚定马克思主义信仰这一命题，旨在从指导思想和理论与实践两个层面阐述如何坚定马克思主义信仰，以推进党的理想信念建设。
一、信仰马克思主义首先要确信马克思主义的科学真理性
信仰马克思主义，首先是要确信马克思主义的科学真理性。如果我们承认马克思主义揭示了社会历史发展中客观的、不以人的主观意志为转移的普遍规律，那么也就没有理由不坚定的信仰它。马克思主义认为，任何一个试图领导革命的阶级，其阶级利益必然这样或那样地和人类的普遍利益相吻合。马克思指出，充当解放者角色的“这个阶级与整个社会亲如兄弟，...与整个社会混为一体并且被看作和被认为是社会的总代表；...这个阶级的要求和权利真正成了社会本身的权利和要求...”。（《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第210页）他由此得出结论，在存在阶级利益对抗的社会，人类普遍利益唯一可能现实的形式是革命阶级的阶级利益。也正是据此他才发现，无产阶级能够持久地代表人类的普遍利益，因而是唯一能够冲破资本主义狭隘个人关系的社会力量，这也正是无产阶级先进性的根源所在，既所谓“无产阶级只有解放全人类才能最后解放自己”。无产阶级的形成本身就意味着阶级的消亡趋势和现存社会的解体。因此，只有无产阶级的阶级意识是“消灭阶级”。这样，马克思主义就奠立在了科学意义的基础上，也站在了道德价值的至高点。这样马克思主义不仅能解决阶级解放的问题，也能解决了任何的个人解放和人类终极关怀的问题，从这个意义上说，马克思主义是人类解放的科学理论。
相比较于宗教将个人终极价值寄托在超自然力量上的信仰，马克思主义力图通过科学方式来理解、认识生命的不朽价值，并通过科学的途径来解决信仰问题。它把信仰所依托的人类理想和终极关怀奠立在了人类解放和人的自由全面发展这一历史基石上。信仰马克思主义，个人将在自由全面发展中不断超越自我而获得无限性，个体生命将在献身人类解放实践中获得不朽和永生。马克思主义的科学性不仅体现在其科学真理性和人类利益价值性相统一的合理性，也体现在了社会历史发展的客观规律与人民群众主体地位以及个性自由解放的统一，是合规律性与合目的性的统一。这就使得马克思主义比以往任何其他信仰都更具有了坚实的基础。因此，马克思主义不是虚无缥缈的空中楼阁，也不是信口拈来的纸上谈兵，而是循着人类历史发展的规律，找到了个人解放、阶级解放、民族解放、人类解放的现实途径。
二、信仰马克思主义具有鲜明的现实针对性
马克思主义政党是从阶级解放出发，以人类解放为最终目标的。因此，马克思主义政党的宗旨才可以用一句话来概括——为人民服务。这不仅是每一个共产党员应有的政治立场，更首先是一个无产阶级政党应有的旗帜鲜明的立场，是无产阶级政党的生命依托所在。因此，坚定马克思主义信仰不仅仅是每一个党员个人的问题，首先是党的问题。人民，只有“人民”成为无产阶级政党及其共产党员心中的“上帝”，马克思主义才真正可能成为政党及其每个共产党员毕生的信仰和追求，党也才可能把阶级的解放与国家、民族、人民的命运及个性自由全面发展紧紧相连。
正确对待马克思主义，不仅是个认知问题，更是立场和思想感情问题。作为科学信仰的马克思主义不仅崇尚真理，而且紧紧依托社会实践力量，饱含对人民群众的感情。因此，坚定马克思主义信仰，首先要旗帜鲜明地坚持党的阶级立场和人民立场，并在实践中明其理，笃其行。同时，这种鲜明的阶级立场又必然必然表现在对于马克思主义的态度上、感情上。对待马克思主义是言行一致还是阳奉阴违，是检验无产阶级政党及其党员的试金石。我们今天明确提出共产党人的信仰问题，不仅是从理论武装的角度，更是从党的政策与党员的素养——阶级的、人民的观念和宗旨意识的角度而提出的。无产阶级政党及其共产党员的本色就是体现在对马克思主义的信仰和忠诚之中。信仰马克思主义，就是要强调无产阶级的立场和全心全意为人民服务的宗旨毫不动摇的无产阶级立场上下功夫。
提出“坚定信仰马克思主义”，是有效破解改革开放、市场经济、长期执政和外部环境四大考验的重要应对。从苏联的历史看，以革命方式建立起来的社会主义政权及其基本制度，遇到了日益明显的社会利益分化的挑战。这种挑战的复杂性来自两类矛盾的交叉、两种趋势的交织：一是一部分当权者逐步形成某些既得利益，使其原有的理想信念日益淡薄，把社会主义制度及其原则看成了束缚，而同社会主义基本制度产生对立。以研究苏联解体原因而著称的美国学者大卫?科茨的调查表明，“在1990年，已经有将近10万苏联中上层领导就开始背弃共产主义”。这些苏共的领导层在面临经济困境的情况下，把一切责任都归结到了社会主义制度上，认为是这个制度存在先天缺陷，要彻底改变制度以拯救国家。大卫 科兹称之为“物质利益纽带的断裂”。二是广大党员和群众虽然还愿意保持革命时期的精神状态，但是由于对物质利益的诉求日益强烈，不断改善生活同调动积极性的内在关联日益明显，在“物质利益纽带的断裂”的情况下，则更容易产生理想和现实的反差而动摇理想信念。苏联没有能够有效应对这一挑战，因而西方很得意地宣称苏东剧变是被“可口可乐和爵士音乐打垮了”，而美国学者布热津斯基则将之归结为“没有考虑生产率的提高与发明创造同个人追求物质享受的愿望的有机联系”。
革命以后的新情况是什么？物欲主义是不可抗拒的吗？必须“告别革命、躲避崇高”吗？培育社会主义、共产主义理想信念在今天只能是一句空话吗？这些问题已经十分尖锐地摆到了我们面前。显然，西方一贯力图把问题引向根本否定马克思主义世界观、价值观以及社会主义制度，要以个人自由主义和利己主义根本颠覆社会主义核心价值。国内同样存在着这种倾向，对此，我们必须针锋相对。
现实的社会主义国家产生于资本主义世界的薄弱地带，其经济社会发展程度远低于发达资本主义国家。为了弥补这一历史的落差，革命成功后的社会主义国家必须建立社会主义市场经济体制，以进入资本主义主导的世界市场，借此发展社会主义社会生产力。这样一来，个人利益的分化便在所难免，计划经济条件下形成的共同利益关系将变得十分脆弱。同样，经济基础决定上层建筑，融入资本主义主导的世界市场的社会主义，也必然要应对市场经济的挑战。此时，社会主义共同价值观的依托何在？成熟的马克思主义者面对这一新情况，必须坚持两条：一是既要坚决克服平均主义的弊端，通过鼓励诚实劳动“先富带后富”，以调动积极性；二是必须要坚持以“按劳分配”为主的基本原则，资本、技术介入分配都应该建立在诚实劳动既付出的基础之上，必须坚决杜绝权力介入分配，唯此才可能在实现共同富裕的过程中，建立起个人利益和社会利益的动态统一，坚持做到人民利益至上。西方进行颠覆的手法，就在于把克服平均主义引向个人利己主义、个人利益至上，将社会引向利己主义道德；苏联的失误，就在于在打开个人利益的大闸同时，冲垮了社会整体利益、阶级立场、人民利益的大坝，从而根本颠覆了社会主义价值体系。从今天我国的情况来看，当下利益日益突出，社会利益的纽带已经显得很脆弱。但是，我们坚信建设社会主义市场经济体制，个人利益和社会整体利益的一致性将在这一过程中逐步实现，而作为科学发展观的核心“以人为本”就是这种趋势的体现。
社会主义市场经济体制的建立，之所以能够更有力地促进社会主义社会生产力的发展，就在于它不仅可以通过激发个人欲望、确认个人合法利益来调动个人的积极性，同时也能够不断地建立个人利益和阶级立场、人民整体利益的有机统一，并保持社会主义方向和马克思主义理想信念的不动摇。正式这种“双核驱动”，才使得我国社会主义社会生产力的发展取得了丰硕成果，同时也将为社会主义打开具有资本主义无法比拟的广阔前景。但是，整合“双核动力”决非易事，市场经济造成的“事实”是，似乎只有个人利益、眼下利益为真，而整体利益、长远利益则注定会显得虚幻。这对党及其共产党人如何坚定无产阶级立场、人民立场无疑构成了巨大的挑战。当这一现象被放大为一种“终极的存在”时，追求个人利益最大化就成为了唯一的价值依托，“为自己活”就成为最高的人生信条，而享乐主义、拜金主义则必然成为其最终的归宿。正是屈从这一现实，才有一些人熄灭了内心的理想之光，因而，对各种错误思潮无法识别，更无法辩驳，听其摆布；一些人内心也明白“理是那个理”，但是眼见利益分化的现实，却不能去坚持、去实践，从而只把理想信念止于口头、止于文字，陷入了心口不一、言行不一的人格分裂，不仅严重损害了社会信仰，也严重损害了政府公信。是为“不信”。
坚定马克思主义信仰，关键在于做到知信、知行统一。
三、坚定信仰马克思主义必然要在立场和世界观上下功夫
对马克思主义的信仰是建立在对于历史发展客观规律的科学把握上，坚信资本主义在眼下的“强势”和人们的当下欲求（即所谓“人性”）都具有历史的暂时性，而超越资本主义、实现共产主义是人类历史不可抗拒的潮流。支持这一信仰的理论基础，就是辩证唯物主义和历史唯物主义世界观，尤其是贯穿其中的自然辩证法。如果不从事物的变动发展中、不从超越现状的历史趋势上看问题，而把现存看成僵死的、永存的，或只有渐进性量变的现实，就必然把资本主义视为人类“历史的终结”，社会主义以及共产主义的理想信念也必然被架空。而具有动态的、质变飞跃的、不断超越现状的科学世界观，只能是唯物辩证法。迷信经验、把“事实崇拜”等同于实事求是，是忽视唯物辩证法的认识论原因；把唯物辩证法视为只具有批判性、只适用于革命时期，是忽视唯物辩证法的现实原因。从根本上说，实事求是不仅要求把实践经验提升到规律性认识上，也要求用正确的理论去判断事实、指导实践。历史分析表明，崇拜现存的“事实”，崇拜自发性，就是屈从时下流行的观念和话语，屈从一时居支配地位的选择标准。同样，辩证法虽然重视质变、飞跃，重视推动事物的革命变革，但其本质不在“破坏”、“解构”，而是按照事物的本来面貌认识和改造世界。因为新陈代谢是宇宙的普遍规律，我们面对的世界不是一个只有数量的增减和简单重复的僵死世界。而只有辩证法“才提供理解一切现存事物的'自己运动’的钥匙，才提供理解'飞跃’、'渐进过程的中断’、'向对立面的转化’、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙。”（《列宁选集》第2卷，人民出版社1995年版，第557页）因此，无论是革命还是建设、改革还是发展，社会主义本质上是向共产主义过渡的这一总趋势不变。
崇拜自发性在今天最为集中的表现，就是把一定历史条件下的人及其价值追求抽象化、永恒化。从世界观价值观上看，个人主义、利己主义是我们把握唯物辩证法世界观所必须克服的主要思想障碍。资本主义能否被超越的问题，归结到世界观就是个人主义能否被超越的问题。但是，市场经济政策同超越个人主义存在着明显的现实对立。在这个根本性问题上，西方舆论制造了许多混乱，什么“毫不利己、专门利人”是逻辑悖论，什么如果人人都利他的话那将会出现一个“伪君子的世界”，什么只有利己才能真正利他等等，无非想证明个人主义、利己主义就是不可超越的。在资本主义这也许会成为事实，但是，我们实行的是社会主义市场经济。我们必须在政策上、制度上能够保证：当个人利益和社会整体利益发生冲突（可能不多，但肯定会有）时能够鼓励以个人利益服从整体利益、和人民利益。否则就不足以证明，社会主义和资本主义哪个更好？思想境界哪个更高？如果共产党人不超越个人主义及其价值观，不要说创造出高于资本主义的文明成果，就是要在中国实现现代化都不可想象。
当前党的建设面临的最大挑战就是市场经济条件下的利益关系问题。因此，《中共中央关于加强和改进新形势下党的建设若干重大问题的决定》要求全党“提高拒腐防变和抵御风险能力”，正是抓住了党的建设的关键环节。利益关系问题是客观存在的，是牵动人们思想和行动的“敏感的神经”，是维护社会利益一致性的基础。我们党和每个党员、干部都面对着如何处理个人利益、国家利益、人民群众利益的关系问题，国家面对着如何平衡国家利益、资本利益、劳动者利益的关系问题，怎样处理这些利益关系？不仅关系到党员个人的党性问题，也关系到党的纯洁和社会价值方向。
当然我们要解决利益关系问题，不是抹杀和否定个人利益，而是要使个人利益和整体利益协调统一，杜绝特殊、非法的个人利益，这就需要突出地强调要从更高更长远的眼界看待和处理利益关系，在此基础上探索建立党员、干部个人利益与党和国家利益、人民利益协调统一的机制。
首先，党和国家进行战略决策、制定出台各项政策制度时，要坚持把群众利益放在首位，同时着力把握局部利益与整体利益的一致性，善于从局部利益与整体利益的连接点上思考问题、开展工作、搞好局部、服务大局。尤其是平衡资本利得与劳动力得。
其次，在推进党员坚定马克思主义信仰的过程中，坚定宗旨意识，树立正确的利益观：在利益面前，始终坚持人民的利益高于一切，个人利益服从于人民的利益，同时认清在为人民福祉奋斗的过程中也能实现个人的合法利益。尤其要扎紧权力与利益关系的篱笆，坚决杜绝腐败现象的发生。
最后，要从“大利益”的高度建立正反典型的动态的、形式多样的宣传教育平台，让利益的“社会计算”和“个人计算”能够充分沟通、相互转化。在政策、制度、舆论导向上，防止利益计算中的个人利己主义膨胀。
总之，坚定马克思主义信仰不仅是每一个共产党员面对的课题，也是全党面对的总要求。
