一，马克思主义的信仰是实践性的信仰，不同于宗教的非理性信仰，所以马克思主义不存在信仰危机。
对于马克思主义，很多人，包括知名学者或者政治家们都用“信仰”这个词在，甚至在某些百科编辑里在某个人的宗教信仰一栏里，居然是共产主义或者马克思主义。在现代汉语词典里对信仰是如此解释的：“对某人和某种主张、主义、宗教极度相信和尊敬，拿来作为自己的行动的榜样或指南。”首先肯定马克思主义绝对不是宗教，所以如果用“信仰”一词要有清醒的认识，是因为马克思主义深得人心而极度相信和尊敬，并且以马克思主义作为自己的行动的榜样或指南。问题在于马克思主义何以受到极度的相信呢；反之，为何当下马克思主义的信仰为何又遭受危机呢？人们宗教的信仰是因为不能满足或者满意当下的生活而对未来有所寄托，并且有一套理论让你如何寄托，而不是坐等美好盛世的到来，所以有“做光做盐”“十恶十善”等，是通过内修来而至理想未来，包括儒学所强调的“修齐治平””“内圣外王”。
马克思主义则不一样，因为他批判过“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界”。也就是说马克思是向外追求改变世界。这种向外追求的改变世界的理论支撑就是马克思在研究哲学、经济学、空想社会主义的基础上而形成的后人称为马克思主义的理论。在阶级社会里的剧烈表现就是阶级斗争，或者说是被统治阶级对统治阶级反抗。马克思的“两个必然”让斗争充满信心，因为现在必定被将来所代替，时间是一维而不可逆的。马克思的“两个绝不会”——“无论哪一个社会形态，在它所能容纳的全部生产力发挥出来以前，是决不会灭亡的；而新的更高的生产关系，在它的物质存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是决不会出现的。”为当下所存在的社会治理提供了方法论的指导，即发展生产力、创造物质条件、调整生产关系。现实性或者说实践性是信仰马克思主义和信仰宗教的根本区别。社会生活在本质上是实践的，只有离开了实践才有信仰的危机，只要人在社会中存在就不能离开实践，所以说马克思主义不存在信仰危机。
二，马克思主义的信仰是具有阶级性的信仰，不同于宗教的普适性信仰，只要阶级或者阶级意识存在，就不存在马克思主义的信仰危机。
那么为何在战争年代有人为了马克思主义的信仰抛头颅洒热血，而在有了一定发展基础的和平的环境下反而离马克思主义信仰越来越远呢？在旧中国，积弱积贫，此时有仁人志士宣扬马克思主义有着近乎宗教般的作用，广大老百姓以为通过斗争即可以实现自己的一亩三分地的主人的愿景。那时阶级对立的社会现实决定了那时的马克思主义信仰就是近乎宗教的，但是社会的发展不是如此简单，所以中国经历着一波还为平息一波又来侵袭的改革，于是现实在慢慢发生改变，因而对马克思的信仰也会由宗教式的信仰向更为理性的对马克思主义理论的奉行，但是这种转变就会涤荡掉那些感性上的、没有或者无须多少知识储备的人的曾经信仰。而宗教信仰恰恰是无阶级的普世性信仰，对信徒没有任何要求，所以一旦社会发生变革或者科技迅猛发展等外在因素的影响都会让人转而不信或者转向其他信仰。这更加区分了宗教信仰和马克思主义的信仰的不同。
三，马克思主义的信仰是基于深厚理论基础的信仰，所以信仰很少发生动摇，就不存在马克思主义的信仰危机
当今，如果对马克思主义有信仰，必须是对马克思主义的基础理论有着扎实的基础，并且还会结合实际运用马克思主义的人，当然具备马克思主义理论的扎实基础是运用的前提，这种理论素养不是所有人都具备的，尽管目前中国有着八千多万的共产党员，这种现实毛泽东早就说过，“如果我们党有一百个至二百个系统地而不是零碎地、实际地而不是空洞地学会了马克思列宁主义的同志，就会大大地提高我们党的战斗力量。”毛主席的这番话可以说是当今马克思主义信仰危机的一语成谶。现在八千万的我们党里有没有一百个至两百个呢？如果是真正的信仰那就必须对马克思主义有着充分的了解然后信而用之，也就是奉行马克思主义，但是即便那些马克思主义理论的专家们认识到马克思主义理论的高大上外，也看到马克思从头至尾就没有考虑过自己的私人利益，并且过着贫困的生活，所以信仰马克思主义是要付出代价的，所以干脆研究和行动二分，于是真正信仰马克思主义的人必然是少的。
还有原本就不知道马克思主义是什么，一个个随大流，如当下某些人在国内过洋节一样，看到别人入党也写个入党申请书；还有就是当下共产党的执政地位，让某些别有用心的人假装信仰马克思主义，以共产党员的身份为敲门砖谋取自己的私利。这两种信仰其实就不是信仰，所以一旦时代变迁或者政策变动诸如反腐的深入，立马就露出了无知与狐狸的尾巴，从现象上看似乎马克思主义信仰出现了危机，实质上不是马克思主义信仰的危机，而是伪信仰的暴露。
