以弗所书5章22节文意注解：
「作妻子的，」就普通的习惯说，是先说丈夫，后说妻子，但圣经中的说法正相反，这有二个原因：(1)第一对夫妇是夏娃先出事，所以在神的眼光中，是妻子先出事，要先劝错的一面。(2)丈夫豫表基督，妻子豫表教会，所以也要先劝教会这一面。
「要顺服自己的丈夫，如同顺服主，」要顺服丈夫如同顺服主一样；这不是说顺服丈夫与顺服主等量齐观，意思是说顺服丈夫是基督要她当尽的本分。
『顺服』在希腊文是重在『服』，不重在『顺』；『服』的要求比『顺』更高；『顺』是外面的行动，『服』是里面意志的动态，承认伏在对方的权下，这是真而且深的。
﹝话中之光﹞(一)「顺服」是中性语态，表示乐意并自愿顺服，妻子的顺服不是被蛮横的丈夫逼令所致的。
(二)在神的创造中，男女的身分、价值、尊严是平等的；但在神创造的目的中，男女的功用、所扮演的角色是不相同的。
(三)顺服主是顺服丈夫的秘诀；一个肯顺服主的妻子，必定也肯顺服丈夫。
(四)本节是说妻子要顺服『自己』的丈夫；许多作妻子的，能顺服别人的丈夫，常说别人的丈夫好，但对她『自己』的丈夫却服不来。
以弗所书5章23节文意注解：
「丈夫是妻子的头，」这是主对人的安排，不是平等不平等的问题。
「如同基督是教会的头，」本句说明神安排丈夫作妻子的头，是无可争辩的事；正如同基督是教会的头，是无可争辩的事一样。
「他又是全体的救主，」基督不只是教会的头，并且还是『身体』(「全体」的原文)的救主。这句话表明丈夫虽然是妻子的头，却不可以妄用『头』的地位来欺压妻子，因为丈夫永远不是妻子的『救主』。
﹝话中之光﹞(一)一个身体不能有两个头，一个家庭也不能有两个『头』，否则便会混乱。
(二)基督是「头」说出他的掌权，基督是『救主』说出他的恩爱；基督乃是在无限的柔爱里来作教会的头。
以弗所书5章24节文意注解：
原文的开头有『但』字，意即基督虽是教会的救主，而丈夫不是妻子的救主，『但』妻子还要顺服自己的丈夫，如同教会顺服基督一样。
「凡事顺服丈夫，」这里是权柄问题，所以要凡事顺服。『凡事』只限上文所述家庭关系的事而已，甚至这方面的事，也必须以效忠基督为原则。
﹝话中之光﹞(一)主在此用作妻子的顺服丈夫，来提醒教会应当顺服基督；又反过来用教会应当顺服基督，来提醒姊妹们当顺服自己的丈夫。
(二)只有当人认识基督和教会之间应有的关系，才会懂得夫妇的真谛，而显出正常的夫妻家庭生活。
(三)所有神的儿女都在每天的生活中一同顺服主，教会让基督作头就一点难处也没有。否则，教会就没有身体的见证。
(四)教会在凡事上顺服基督，是妻子顺服丈夫的榜样；换句话说，要有好的教会生活，才会有好的家庭生活。
以弗所书5章25节背景注解：
古代的世界是男人的世界，在家中更是如此。在犹太人中，妻子的地位只是略高于奴婢。希腊人把妇女关在家中特别的房舍里，甚至不准她们与男子一同进食。
以弗所书5章25节文意注解：
「爱你们的妻子，」创世记三章十六节说到神定规丈夫管辖妻子，而这里为何不吩咐作丈夫的管妻子，却命令丈夫要爱妻子？因为真实有价值的管，乃是爱；所以作丈夫的，不要自居是头，不是用权柄，乃是用爱。创世记里要管妻子的话，那是神对作妻子的人说的。
「为教会舍己，」『舍』的意思乃是『给了』，原文的意思是基督为爱教会的缘故，把他自己给了教会，这是最大的礼物。基督爱教会，他为了要产生教会、得着教会，而把自己交于死地。由此我们看到主的心意不在个人，而是放在教会身上。主得着我们的目的，还是为了建造教会。
﹝话中之光﹞(一)基督是教会的头(23节)，但他并非对教会居高临下，作威作福；他乃是「爱教会，为教会舍己」！这样以『舍弃自己』的爱而作头，正显明基督掌权的性质。在教会中凡不肯降卑自己、缺少柔爱的权柄，不过是肉体登宝座，并非代表基督的权柄。
(二)丈夫对妻子的爱，不是占有的爱，而是舍己的爱。
(三)舍己的爱，绝不讲求从对方有所得，而是讲求自己有所付出。
(四)丈夫不自私的爱，就是激励妻子顺从的保证。丈夫甚至应当不惜牺牲自己以求妻子之幸福。
(五)圣经要求作妻子的要『顺服』，作丈夫的要『爱』；按表面看，好像是要求两种不同性质的美德；其实，都需要无己、舍己，才能有真正的顺服、真正的爱。所以实际上，圣经对丈夫和妻子的要求，都是一样的。
(六)夫妻间关系是互惠的，但施行却是由舍己惠人作起；妻子的顺服是舍己的，丈夫的爱也是舍己的。基督徒结婚不是顺着情欲撒种；家庭不是基督徒坠落的地方，而是基督徒受操练的地方。
