--骆宾王《在狱咏蝉》
“愤怒出诗人”。当诗歌甚至文学不再表现人生苦闷、生命哀愁、失意悲愤，而只写一些荒淫享乐、粉饰太平的时候，那么诗歌便失去了它最有魅力的东西。诗歌甚至于文学便走向它没落之路。由于汉魏的现实主义诗歌高峰的退去，于是在中国的诗坛便出现了“自建安以来，绮丽不足珍”的萧条冷落的局面。诗歌到了唐代已是不变不行的时候了。而诗歌变革的唯一途径只有屏弃齐梁的绮靡诗风，从形式和内容上进行彻底的变革，而回到诗三百的“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的优秀诗歌传统中去。
作为初唐四杰之一的骆宾王和其他三位便在这种诗歌发展的必然要求中，开始了对诗歌优秀传统进行回归的最初尝试。骆宾王在他的律诗《在狱咏蝉》中便抒发了诗人在特定的历史背景下的独特的人生际遇和命运感慨。全诗如下：
西陆蝉声唱，南冠客愁侵。
那堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沈。
无人信高洁，谁为表予心。
清人陈熙晋言：“临海少年落泊，薄宦沉沦，始以贡疏被愆，继因草檄亡命。”骆宾王的一生是充满悲剧色彩的一生，从少年在外的乡怨客愁到后来的宦海沉沦的苦闷孤愤，骆宾王四十四岁的生命道路，坎坎坷坷，风雨不定。678年，正当年轻的骆宾王38岁英姿勃发想为大唐江山的稳固贡献力量的时候，却因上疏论事，触忤武后，遭诬，以贪脏罪下狱。
“西陆蝉声唱”秋蝉高鸣，触耳惊心，在冷秋肃杀的氛围中，诗人的情感世界被触动，写下了千古流传的《在狱咏蝉》。首联“西陆蝉声唱，南冠客愁侵”，秋天是最能引起中国文人思乡怀人的感伤情绪和孤零忧郁的人生况味的。“悲哉，秋之为气也”！作者被捕狱中，眼前一片气冷景衰的风景，听着秋蝉的高鸣客思乡愁不禁一起涌上心来，从一个“侵”字，你就可以领略到骆宾王当时被客思所困的凄凉心境和对家园的深深怀念。
当一个人身处孤零困境时，最初想到的或许就是家，他的精神情感所赖以依托的，生养他的在记忆中永存的家园，而再往后恐怕便会想到他的前途命运。所以骆宾王在颔联中便写到“那堪玄鬓影，来对白头吟”。此两句一句说蝉，一句说己，诗人几次讽刺武则天，以致下狱，大好的青春，在经历了政治上的种种磨难头上已有了白发，看到秋蝉的玄鬓两厢对照，不禁自伤感慨，叹息生命苦短，人生易老。同时白头吟又是乐府曲名，相传西汉时司马相如对卓文君爱情不专后，卓文君作《白头吟》，中有“愿得一心人，白头不相离”之句。诗人巧妙的运用这一典故，委婉的表达了诗人在执政者辜负了他的一片爱国之心后产生的失望之情，和对黯淡前途的灰心丧气。这一联同时也是诗人情感抒发的过渡，在这里作者的情感由上联的思乡怀人的客愁而逐渐转到由于政治上的落魄沉沦而产生的忠义孤愤上来。
“露重飞难进，风多响易沈”此联承颔联而来霜露重了难以飞向前，秋多悲风，鸣声也沉没。这里表面极写气候的变化对蝉的影响，手晌然而这两句纯用比，“露重”“风多”比喻环境压力。“飞难进“比喻政治上不得意，而“响易沉”则比喻言论上的被压制。蝉如此，诗人亦如此。虽然骆宾王在写作此诗时正值三十多岁的英年之时，但沧海桑田般变化难测的仕途路上的酸甜苦辣和忠不被用的委屈，早已使作者之心力憔悴，使诗人对现实世界对统治阶级的心理感受，同经过重露凄风的秋蝉一样饱经磨难了。如果说秋蝉所受到的仅仅是大自然的夏去秋来风风雨雨所带来的肌肤之痛的话，那么诗人通过秋蝉的嘶鸣，用心所触摸到的却是世道艰难，冤屈难伸的心灵阵痛。作者把自己的精神情感世界用蝉这一意象加以形象的物化，写蝉即是写自己。“露重飞难进，风多响易沈”作者精神世界中关于人生、关于前途、关于命运的诸多感触同作者所选取的审美意象——蝉有机的融为一体，物我交融，情景化一，真正是寄托遥深。
全诗赏析到这，再让我们回过头来看看前面的我们便很容易的发嫌饥现诗人对蝉声的不同的心理体验。一开始，作者的内心只是被一种孤零的游子思归不能的客愁所困扰，所以对于蝉声，最先打动作者神经而进入其情感世界的便有可能是秋蝉清越的响亮的叫声，所以作者用“唱”来形容蝉叫。然而在作者的内心世界中最能刺痛他灵魂的还是忠义孤愤。骆宾王为侍御史时“数上书言天下计”但他的治国平天下的抱负得不到赏不算反触怒了统治者被诬下狱，所以关于前途，关于自己政治的前景最毕者锋能、也最容易刺痛诗人敏感而脆弱的神经。这样一开始为客思乡愁人苦短的悲凉哀痛所困扰的诗人便在秋蝉的清歌中听出了沉郁孤闷的东西。于是作者在颈联一句 “风多响易沈”中便指出了“响易沉”。“沈”沉也，沉没。从作者对蝉声的心灵体验的微妙变化中,从诗人的前后描写蝉声用词的不同变化中，我们完全可以感触到诗人精神世界中变化着的波澜：从首联的客思乡愁到颔联的人生苦短及隐含的报负不能为执政者所理解的委屈到颈联的悲愤哀痛。诗人的情感沿着秋蝉一泻而下，一直到末联的“无人信高洁，谁为表予心”。
封建中国的文人，十年寒窗，十年磨砺，期望的便是有朝一日能“学的文武艺，货与帝王家”。而封建中国的文人的最大悲哀，也或就是一身治国之策无出施展，一腔忠义之心无出表白：帝王家们不理睬你的“言天下计”的“上书”。仕途的沉浮荣辱猛烈的撞击着中国文人敏感脆弱的精神世界。距骆宾王三百多年后的哪个写了《美芹十论》上书宋孝宗而没被理睬的辛弃疾，不也曾孤零零的登上建康的赏心亭，面对“千里清秋”的楚天，而长叹：“栏干拍遍，无人会，登临意”么？
“无人信高洁，谁为表予心”骆宾王看似写蝉，实是别有寄托。作者依然用比的手法，表面是说蝉，而实际是在说自己。本来作者“数上书言天下计”怀着一颗高洁的爱国之心想为大唐的黎民做一些事情，但一颗忠义之心却不被重用，遭谗被诬，真真是“无人信高洁”，作者的悲愤之情，和不被人所理解的孤独之情溢于纸外。封建文人正统价值的全部及实现的途径似乎只有把学得的文武艺货与帝王家，以换取一世的功名。当功名不就时，甚至遭谗被诬时，那么他们所乞求的价值的全部便可能统统地打破，于是，开始用怀疑的眼光看这个世界，申问“谁为表予心”？由于对统治者的悲愤、失望与怀疑，也最终导致了骆宾王在写了《在狱咏蝉》后的第六年即公元684加入了李敬业的反对武则天的队伍中。
一首《在狱咏蝉》作者用比兴的手法把人生感触倾注到秋蝉身上，前两联实写，较多的表现了由蝉声所触发的作者的羁旅愁思的凄凉和光阴易逝，人生苦短的生命悲哀。而后两联，作者虚虚实实，虚实相间，说是咏蝉，实是咏己。作者的情感也从一开始的哀歌般的凄凉而转化到后来的愤怒。作者假咏蝉以咏己，把自己身世沉浮忠义孤愤寓于秋蝉之中，物我化一，景语皆情语。特别是“露重飞难进，风多响易沈”一联写景描摹之语却伤心人别有怀抱。
如果说陈子昂作为主帅扯起了唐代诗歌改革的旗帜，那么骆宾王和初唐四杰的其他三位便是唐代诗歌改革运动的先驱。从骆宾王的《在狱咏蝉》所见到的具有强烈现实主义时代精神的文人的哀歌与愤怒中，我们可以认为，从初唐四杰才开始正视人生，敢于面对生命中的悲欢离合。骆宾王的在狱咏蝉把自己的人生感慨、悲愤沉痛于比兴之中，把客愁乡怨人生苦短壮志难酬，以及遭谗被诬的悲哀愤怒表现的淋漓尽致，很好的体现了“兴寄”“风骨”的特色。骆宾王和初唐四杰的其他三位为后人作出了榜样，开唐代诗歌变革，回归汉魏的关切现实，关切人生命运的优秀诗歌传统的先声。（完）
