指个体和群体在各类能力方面的差异。能力类型差异可以分为下列三种情况。
智力类型差异
智力的类型差异，是指智力组成因素的质的差异。人们在知觉、表象、记忆、思维等方面，都表现出个别类型差异。
1.知觉的类型差异。人们在知觉方面，表现出个体类型差异，可以分为三类：（1）知觉综合型。这种人知觉的特点是，观察时注意事物的概括性，但分析能力较弱，对于事物的细节的感知不足。（2）知觉分析型。这种人知觉的特点与第一种人相反。有较强的分析能力，观察时注意事物的细节，但对于事物的整体性的感知不够。（3）知觉的分析-综合型。这种人兼有上面两种知觉类型的特点，在观察中既能注意事物的整体，也能注意事物的细节。
2.表象的类型差异。人们在表象方面，也表现出个体类型差异，可以分为四类：（1）表象视觉类型。这种人视觉表象占优势。（2）表象听觉类型。这种人听觉表象占优势。（3）表象运动觉型。这种人运动表象占优势。（4）表象混合型。这种人几乎在同等程度上运用各种表象。这种个别差异可以作为某种活动的条件，从而成为某种特殊能力的构成部分。同时，从事同一种活动也可能依靠不同的表象。有的作家主要依靠听觉表象，另一些作家主要依靠视觉表象。
3.记忆的类型差异。人们在记忆方面，也表现出个体类型差异。根据种种分析器参与记忆的情况，可以分为四类：（1）记忆视觉型。这种人运用视觉记忆较好。（2）记忆听觉型。这种人运用听觉记忆较好。（3）记忆运动觉型。这种人有运动觉参加时记忆较好。（4）记忆混合型，如记忆的视觉-听觉型、记忆的听觉-运动觉型等。这种人运用多种记忆表象时效果较好。许多画家、作家、演员往往具有发展较好的视觉记忆，使他们在绘画写作或表演动作中准确地再现瞬息呈现的人物景象。
4.思维的类型差异。人们在思维方面，也表现出个别类型差异，可以分为两类：（1）集中思维型。这种人思维时，集中性思维占优势，对一个问题可以得出一个正确答案或一个最佳的解决方案。（2）发散思维型。这种人思维时，发散性思维占优势，对一个问题能够得出多种答案。
特殊能力类型差异
特殊能力是由若干种不同能力构成的。研究表明，完成同一种活动可以由能力的不同组合来保证。
1.音乐能力的类型差异。前苏心理学家B·M·捷普洛夫认为，音乐能力由三种主要能力构成：旋律感、听觉表象、音乐节奏感。他对三个学习音乐成绩最好的学前儿童的研究表明，其中一个儿童的特点是有强烈的旋律感和很好的听觉表象，但音乐节奏感较弱；第二个儿童的特点是有很好的听觉表象和强烈的音乐节奏感，但旋律感较弱；第三个儿童的特点是有强烈的旋律感和音乐节奏感，但听觉表象较弱。这显示出音乐能力构成因素之间相互关系的差异。
2.运动能力的类型差异。击剑运动能力由观察力、反应速度、攻击力量、意志力等多种心理因素组成。普尼对三个击剑运动员的研究表明，他们具有同等水平的职业能力，并达到同样的运动成绩，但他们的击剑运动能力的组成因素的发展水平却不尽相同。第一个运动员具有高度发展的观察力和“感觉因素”，但反应速度并不突出；第二个以一般的灵活性与坚韧性为突出特点；第三个则具有强烈的攻击力量与必胜的信心。短跑运动能力由动作强度、动作和节奏的配合等因素组成。两个短跑运动员可以达到同样良好的短跑成绩，但一个人依靠动作和节奏的更好配合，而另一个人则依靠更大的动作强度。
3.组织能力的类型差异。A·B·彼得罗夫斯基介绍了组织能力的类型差异的具体事例。尼古拉和维克多都具有杰出的组织能力。尼古拉的组织能力由下述心理品质综合组成：主动、敏感、关心人、对人要求合理、有观察力、善于并乐意分析同伴的性格和才能、对集体的高度责任感、个人的吸引力，等等。维克多的组织能力由另一些心理品质综合组成：严峻、考虑周到、善于利用同伴中每个人的弱点、精明强干，等等。
总之，构成特殊能力的各种因素，它们之间的关系并不是固定不变的，某种能力的薄弱，可以由其他的能力或能力组合的发展来补偿或代替。
两种信号系统类型差异
人的高级神经活动是两种信号系统的协调活动，在这种活动中也表现出类型差异。
巴甫洛夫把两种信号系统活动的类型差异分为两类：（1）艺术型。这种人第一信号系统活动占相对的优势。（2）思维型。这种人第二信号系统的活动比较均衡。巴甫洛夫认为，两种信号系统的类型差异是由于早期的连续不断的多种多样的现实生活方式使然。
前苏联的一些心理学家用公式来表示一种信号系统的相对优势。用C1表示第一信号系统，用C2表示第二信号系统，那么，第一信号系统对第二信号系统的相对优势，即艺术可以表示为：C2＜C1+m，这里的m是该种类型特有的对世界情绪性和形象性了解的结构特点。第二信号系统对第一信号系统的相对优势，即思维型可以表示为：C2＞C21，这里n是该种类型不同于其他人的对世界的抽象态度的结构特点。而第二信号系统对第一信号系统的绝对优势则可以表示为：C2＞C1。从中我们可以看到，两种信号系统的对优势与其绝对优势是两回事，不能混为一谈。
两种信号系统活动类型影响智力的特点。在感知方面，艺术型的人的感知特点是完整性、充分性和丰富性；而思维型的人则注意对现实的分析。在记忆方面，艺术型的人记忆图形、颜色、声音等直观材料效果较好；而思维型的人记忆语义、数字和概念等材料效果较好。在思维方面，艺术型的人思维形象性较强；而思维型的人思维逻辑性较强。
两种信号系统活动类型也影响特殊能力的特点。H·A·利森科娃对高年级学生的研究表明，两种信号系统的对比关系决定文艺能力的特点，学生的书面言语有两种类型：（1）生动的言语类型。这种类型的作文，形象的和情绪的因素贯串始终，描述的过程大都决定于形象的展开和心境的转移；（2）逻辑型联系的言语类型。这种类型的作文，文笔带有极端的概念性，文章的段落过渡也采用概括化词句和逻辑性的联系。艺术型的人更容易掌握印象鲜明、对事件抱有丰富情绪态度、形象生动的活动，大多数的画家、音乐家、演员都具有这种类型的特点。而思维型的人更容易掌握抽象材料、数学公式等，有利于从事数学、哲学、物理、语言学等方面的工作。
附：个体差异检测
外语能力倾向测验
外语能力倾向测验是在外语学习中，一些个体表现出应付自如，游刃有余，而有些个体却反映出很大的困难，甚至在有很好的动机状态时也是如此。这表明个体在学习外语的能力方面是有差异的。本世纪初，人们试图设计测验或其他的程序来预测个体在外语学习中成功的可能性。V·A·C·亨蒙与其合作者编制了“现代外语能力预测”，该测量与特殊智力测量差不多，用于适度地预测当时高中和大学课程中正式“语法和翻译”的成绩。但是，这个测量不是专门用于外语教学课程的，它们还能预测其他课程的成绩，例如英国文学和数学。只有到了第二次世界大战开始，当各国士兵意识到掌握外语的必要性时。才建立了更为成功的外语能力倾向测量，同时也阐明了这种能力倾向的特征和本质。
一、外语能力倾向测量的构建
在努力构建能力倾向测量中，研究者是通过分析外语学习的任务来开展他们的工作的。当学习任务出现在特殊的学习情境中时，研究者寻求个体的何种特性可能影响到学习任务。语言由若干相互联系的系统组成：音韵、语法和句法，以及专门词汇。另外，如果个体需要运用这种语言来阅读和书写材料，还必须有一个学习的拼写系统。
认知能力与外语系统有着不同程度的相互作用，由此推论，外语能力倾向不是单一的本质，而是一种推动个体掌握学习任务的不同因素的综合。
在外语能力倾向测量中，第一个获得广泛使用的是现代语言能力倾向测量（MZAT），它在50年代中期由J·B·卡罗尔和S·M·萨庞合作编制。这个MZAT最初设计用于高中学生、大学生和成人。1962年卡罗尔公布了一个MZAT技术发展说明；1967年，卡罗尔和萨庞公布了一个用于三至六年级学生的常模；1981年他们又发表了一篇有关这个领域的历史发展研究。
此外，外语能力倾向测量家：P·佩姆斯勒的佩姆斯勒成套语言能力倾向测量（PLAB），它特别适用于高三水平；美国国防部语言能力倾向成套测量（DLAB)，它由C·R·佩特森和A·R·奥海克（1976）编制，是只适用于美国国防建设的最新测量。
上述这些测量基本上是有关外语学习中成功的认知能力的预测。已有证据表明MZAT的分数和DLAB的分数是高度相关的。
二、外语能力倾向的认知能力基础
研究表明，至少有四种特殊的认知能力构成外语学习中认知能力的基础，特别是那些强调口语的外语学习。
1.语言的编码能力。它是一种记忆能力，个体借此觉察外语的语调、单词以及词组的语音形式，并且为记忆贮存和随后提取对它们进行“编码”。编码能力并不涉及辨别外语语言的能力（大多数学习者在适当的指导下有能力学会音素辨别），它涉及外语语音和单词的正确语音形态和记住这些形态的能力，特别是在他们利用母语中没有发现的语音形态时，这种能力可用许多方式测量。例如，非正式的方法是，通过呈现外语语语音和单词，在几秒钟的间隔活动后模仿它们；正式的方式是，要求被试学会语言和音标之间的联系。
2.语法敏感性。它标志着外语语法关系，以及在语调和句子的形成与解释中理解语法规则的能力。一种测验形式是要求被试看出母语中的语法关系。由于个体在他们自己的母语中识别出语法关系的能力是有差异的，因此这种能力会反映到外语学习之中。
3.机械联想记忆。这在认知能力因素分析中已被识别。在外语学习中，必须学会单词和意义之间基本的任意联想。这种联想能力可以通过一个工作实例方法被测量，也即要求被试先学习一些外语材料，随后对这些学习材料进行任意联想。
4.归纳能力。它是在许多成套智能测量中被测量的一般认知能力。这种能力有助于理解和推知决定刺激模式的规则。在外语能力倾向测验中，归纳能力可以通过让被试在一个学习材料中如何归纳和应用有关规则的表现而得到评估。
三、外语能力倾向测验的预测效度
研究表明，当用能力倾向分数和外语成绩之间的相关来表明时，测量的预测效度从0～0.80广泛地变化。与外语倾向测验一起获得的平均效度系灵敏，在应用心理领域中是最高的。正如J·W·考顿（1975）在有关文献中注意到的那样，多年来，外语能力倾向测验主要选自美国和平队志愿者的标准，因为大多数受训者为了能在异国工作需要学习一门外语，结果效度系统平均在0.50～0.60之间。很显著，和平队志愿者受到了参加测验和追求异国工作的驱动。
这些发现说明，许多变量可能影响由一个能力倾向测验所显示的预测效度的程度。参加测验和追求异国工作的动机也许只是其中一个变量，指导的类型（精深地、系统地、严格地指导和空泛地、不系统地、容忍学生错误和失败的指导等），也许是另一个变量。在某种“节目化的”和“计算机辅助”指导的预测中，有一证据表明外语能力倾向测验效度不高。
大多数成功的外语学习者是那些在平均数之上或接近成功所需特殊能力的人。能力倾向较低的人，在某种情况下，可以根据他们的能力倾向选择适当的训练课程，这些课程使他们有最大的成功可能。
人的能力究竟该有多大？
要不是释迦牟尼佛的教育以及古往今来佛弟子们的实修实证，我们根本无法知道自己的智慧与能力原本应该是如此之大。
本文所应用的一些事例，可能你从来没有听说过，也可能是超出了常识范围而不可思议、无法想象、难以置信。所以，在阅读前，你必须明了“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”。佛可信、佛法可信、真修实修的佛弟子可信，是故被记载下来的史料可信。
记住一句话：“看不到或者没有看见，并不表示其就不存在。”
思考一个问题：“如果后人对于前人记载下来的史料不信，那么我们今天的各种记载又有什么意义？”
人能够见到五百世以前的事？知道他人心中所想？
【宗咯巴大师应化因缘集】中记载，西藏密宗黄教宗咯巴大师是文殊菩萨化身，与南喀坚参仁波切互为师徒。后者“如果坐在室中仔细观察坛城，就能见到五百世以前的事，历历如绘。平常看到坛城，即使是极短暂的一瞥，乃至在梦中见到，也能回忆起十六世以前的事，不会忘记。住在卓瓦寺附近的居民，平日一举一动，或是起心动念，仁波切无不一清二楚。…… ”
人能够在空中飞行？
【密勒日巴大师全集—传记】中记载，“我继续努力修行，慢慢地觉得在白昼中身体可以任意变化，腾入空中及示现种种神通。…… 我心里生大欢喜，一面受用，一面继续修持。不久，我真正地能飞行自在了。我就飞到‘惹门去自’山顶去修观，…… 在飞返‘护马白崖窟’途中，经过一个‘绒俄’小村的时候，有父子二人正在耕田。…… 儿子一抬头看见我在天空中飞行。马上叫道：‘父亲看啊！你看天上有一个人在飞啊！’他忘记了耕田的工作，两眼不住的望着我在空中飞行的姿态。…… ”
昨天还在南印度，今天人已到曹溪（广东北部），怎么来的？
【六祖坛经】中记载：有一天，六祖大师想洗一件衣服。是一件祖祖相传的佛的袈裟。于是他就到寺后约五里远的地方，那里的风景很美，六祖以锡杖卓地，地面涌出一股泉水，渐渐积成一个小池，这个池是曹溪的古迹，直到今日还存在，六祖就在这里洗濯佛的袈裟。当他洗衣服时，忽然来了一位出家人，自称名叫方辩，是四川人，向他礼拜。方辩说：我昨天在南天竺国（南印度）遇见达摩大师。达摩是中国禅宗第一代祖师。达摩祖师嘱咐方辩：‘你赶快到大唐国，我传的大迦叶正法眼藏’，这是指禅宗法门；‘及僧伽梨’，僧伽梨是如来的袈裟，‘现在中国已经传到第六代，你到韶州曹溪去瞻礼，到那里看看佛的袈裟。’方辩远道而来，目的就是希望见佛的袈裟。
当时交通不便，昨天在南印度，今天就到中国广东北部的曹溪这个道场，是怎么来的？如果没有特别的能力，是办不到的事情。
人能够穿越门和墙壁？
◎黄念祖居士在其著作中讲到：有位居士叫董子明，原是吴佩孚将军的顾问。吴下野以后董居士就到青岛湛山寺当教员，给佛学班的学僧讲国文。除了上课改卷子以外，就是把房门锁起来在里面用功修行。一天正在用功，念得很虔诚，忽然动了一念，想到大殿拜佛。一念才动，人已经到了大殿拜佛了。拜佛后想回房间继续用功，就回走。门关锁着，进不去，见有人过来，就说：“师兄，请你给我开开门，我进去。” 那人见里面锁着，就说：“你叫我开门，你是怎么出来的？门都锁着，你怎么出来的？” 于是这件事传了出来，轰动了湛山寺。这个董子明居士恰恰是夏莲居老居士（黄念祖的师父、《无量寿经》会集本的作者）的外甥。后来黄念祖问夏师，夏师说：“确有其事。” 湛山寺是倓虚法师所创建，倓虚法师在去香港之前曾到北京，黄念祖向他问及此事，倓虚法师说，当时我就是方丈。后来倓虚法师在其《影尘加忆录》中也记载了此事。
◎无独有偶，近代高僧圆瑛法师一天在房间里打坐，心很清净，突然想到一桩事要马上去办。他从床上下来，就一直往外走，走到外面了，忽然想起来，门是关着的，我没有开门，怎么出来的？回过头来推门，门确实是关的。他在那一念中，忘了有门，没有执着门，他就通过了。再生一个念头起来，有一道门，就再也进不去了。这证明，相（门）是假的，不是真的。正如《金刚经》所言：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 凡夫之所以是凡夫，不能“见诸相非相”是也。
人能够进入石头中？
【六祖坛经】中讲到：六祖二十四岁至黄梅东山得法之后，返回韶州避难的时候“又为恶党寻逐。师乃遁于前山。被其纵火焚烧草木。师隐身挨入石中得免。”
◎唐代著名诗僧寒山，隐居天台翠屏山，其地幽僻寒冷，暑天也有雪，故名寒岩。与台州国清寺封干、拾得为友。寒山乃文殊菩萨降生，拾得是普贤菩萨化身，封干原是阿弥陀佛。他们在身份暴露以后，立即走了。台州刺使闾丘胤派人去找寒山，他们一行，刚刚抵达寒岩前面，只见寒山子坐在岩洞洞口。一眼看到他们这一群人来了，便反身进入岩洞之内，而且大声的喊这说：“贼，贼贼！贼来了！”几声贼贼喊过之后，他已经入得更深了，但却传出话声来。那是说：“报你诸人，各自努力！”这话声初停，只见寒岩岩穴的石块，自然合上，不可复入。送衣物的使者们，伫立洞口，嗟叹怅惘，莫可如何，只好回到台州刺史衙门复命了。闾丘胤刺史，听取了这番报告，也曾怅惘若失，而久久不能自释。
人能够分身？
【高僧传】中记载，一位印度高僧在中国弘法，要返国时，很多居士、长者为师饯行，邀请法师到家里来供养。同一天、同一时间，法师都去接受供养。第二天，大家在长亭欢送。有人说，“法师对我不错，昨天在我家应供。”另一人听了，心想不对，昨天他在我家。又一个听了说，他在我家。等到大家都讲明白了，这才晓得法师能分身，昨天同时到五百家应供，家家都见到他，他也都吃了。他有这种能力，无量无边的分身。
人的一生能够存活多少年？
◎三车和尚的故事，是描述玄奘大师度其爱徒（窥基大师）的因缘与经过，且更是流传千古的中国佛教故事。三车和尚在历史上是真有其人，他是唐朝太宗时代的一个修行者，是唐玄奘法师的高足，中国佛教唯识法相宗的二祖，法号上窥下基。当年唐玄奘去印度取经，越过葱岭（中印边界），那是现在的喀什米尔高原，群山高耸入天际，个个皆白头。他在那里遇到了一个非常巨大的大个儿，正在那里入定，玄奘法师用敲击引磬的办法使他出定。大个儿说：我是前一个佛（迦叶佛）的末法时代的人，因为已经没有佛法了，我自己修道证得阿罗汉果，但是没有佛的印可，所以我在这里入定，要等释迦牟尼佛来帮我印证。 玄奘说：哎啊！释迦牟尼佛来过了，又涅盘走了啊！ 大个儿一听非常失望的说：那我再入定等弥勒佛好了。说完眼睛一闭，就要入定去也！玄奘说：且慢，你在这里入定，如果弥勒佛来了你又错过，那怎么办？我看这样好了，现在释迦牟尼佛刚走一千多年，是像法时期，佛经佛法还在，我就是要去留学取经的。干脆你到中国去投胎，等我留学取经回来的时候，我来教你，你觉得怎么样啊？后来大个儿同意了，就去东土投胎转世，这就是三车和尚窥基大师的来历。那么，从迦叶佛到释迦牟尼佛，中间相距多少时间？
◎由宣化上人讲述的【妙法莲花经浅释】中讲到，释迦牟尼佛的十大弟子中，摩诃迦叶他现在还未往生，也还未圆寂，还在此世界上，在中国云南鸡足山打坐入定。他将要等到当来下生弥勒佛出世成佛时，要把释迦衣钵交给弥勒佛。
依佛经记载，弥勒下生地球成佛，大约是在五十六亿年后（以千万为亿计算）。
佛教中不可思议的事例真的是太多太多，以上事例，归纳起来是讲人可以突破时间和空间的障碍。
现代科学研究，认为时间空间只是个假相，过去、现在、未来可以同时存在；物体在一定条件下可以在不同地方同时出现（参阅钟荗森博士［太空物理学新发现的启示］）。在真相中没有时间，也没有距离。
任何人，只要经过修行，都可以突破时间和空间的障碍，进入其它不同维次的空间。
释迦牟尼佛能够进入任何维次空间，所以是无所不知、无所不能。佛陀告诉我们，宇宙与宇宙是重重无尽的，我们之所以不能见到，是由于妄想分别执着挡住了视野，若能统统放下，便能清楚看到。
比如五台山是文殊菩萨道场，但是你去五台山能见到文殊菩萨？不能，你走遍五台山每一个地方都见不着，因为菩萨与我们各处在不同维次的空间。什么人能见到？你看【虚云法师年谱】，虚云老和尚曾经见到。还有资料记载，净宗四祖法照大师去五台山见到二童子，一称善财，一称难陀，将他引入“大圣竹林寺”，见到文殊菩萨与普贤菩萨各据师子座，万众围绕，而为说法。后得二位菩萨摩顶授记。当二童子送出寺门，师欲作礼时，举头则院宇已失所在，怅然悲感，乃立石标记其处。法照大师后来将在五台山的奇遇，详细地写下来，录以传世。其所著书为［大圣竹林寺一卷］。
所以，我们凡夫众生千万不能因为自己进入不了其它维次的空间而轻易地否定其存在。
对于别人的能力，我们无需羡慕，因为这些能力我们每一个人原本就有。
对于自己原本就有的能力，要不要开发？如何开发？
有些人就去寻找那些有所谓神通的人，投其门下，拜其为师。结果怎么样？当今中外都有血泪教训。为什么？于今末法时期，邪师说法如恒河沙。举一个例子，1995年日本东京地铁毒气案的主犯是奥姆真理教教主麻原扎晃。当年，为什么有这么多的日本人其中不乏教授级的高级知识分子投奔于他？难道这些人都是白痴？都能轻易被忽悠？原来，麻原扎晃的功夫非常了得，打坐时能够腾空而起，悬浮于空中；又能够用意念将桌子的四个角燃烧起来。他们是冲着麻原扎晃的功夫、能力而入其教的，谁知结果是投奔了邪教。
正确的是，我们首先应该要重视的是自己本有的智慧。智慧开发出来了，能力就会自然现前。而且，最终能够解决人生生命根本问题的，唯有智慧，并非能力。本文前面的事例，全是由大智慧所现前的大能力！
佛在【华严经】中说，一切众生皆具如来智慧德相，唯以妄想执着不能证得。这就是说，佛菩萨的大智慧大能力，我们原本就有。但是，如今我们迷了，虽然具有无尽的智慧和能力，却不得其用。当我们去掉了贪嗔痴三毒、放下了妄想分别执着，开发出自性智慧，自然就能够将大能力恢复了。越往上，恢复得越多，智慧与能力也就越强。
问题是放下妄想分别执着很难，熄灭贪嗔痴很难，很难很难很难！！！
怎么办？佛告诉我们，只要我们发心称念阿弥陀佛求生西方净土，一旦往生，佛菩萨的一切智慧、一切能力、一切相好、一切受用、一切愿望、等等，一切的一切，统统都能实现。
为了自己本有的般若智慧，让我们以真诚心来称念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛 …… ”。
