1、.念佛往生问答：印光大师文钞选读.为何念佛人多，往生者少佛所说一切法门,虽高深玄妙,圆顿直捷,皆须断尽烦惑,方可了生脱死。若断而未尽,则尚不能了,况完全未断者乎。唯念佛法门,仗佛慈力。若有真信切愿,至诚念佛,无一不往生者。然念佛人多,往生人少者。以愚痴无知,只求来生人天福报,或不生惭愧,常行不孝不慈,不忠不义等事,心与佛背所致。过在自己,非佛不慈悲也。若其人未发心念佛前,曾作诸恶,今既念佛生大惭愧,痛改前非,则亦可决定往生。佛视众生犹如亲生儿女,儿女不依父母之教,父母无可奈何。众生若肯改过迁善念佛,佛决定于彼临终亲垂接引也。（文钞三编卷二·复郑琴樵居士书）
世之念佛人多,往生人少者,一以不依佛教,口说往生,心恋尘境。一以不教眷属念佛,并不预说助念之利益,及瞎张罗,预先抹澡,换衣,问事,哭泣等祸害。及至临终,眷属不唯不助念,反为破坏正念。功败垂成,事依俗见,令亡人沉生死苦海。可不哀哉。（文钞三编卷一·复独山杨慧芳居士书一）
今则放下万缘,一心念佛。以果地觉,为因地心。当必亲证念佛三昧,临终定登上品。但办肯心,决定成就。然世人念佛者多,证三昧者甚少甚少。良由未能通身放下一念单提。故致心与佛难得相应也。座下之放下既真切,决无不得之理。（增广文钞卷二·复法海大师书）
汝所说往生者少,实由信愿不真切之所致。信愿若真切,即临终始念,亦有得生之理。若悠悠泛泛,心中尚在做来生福报之梦,何能得生。此病根也,不可不知。（三编·复李少垣居士书一）
蕅生曰,末世念佛者多,成就者少,无真信切愿故也。孟子论大丈夫,须富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。世间法尚如此,况求生净土,超凡入圣之佛法乎。居士于贫病家累,概置弗顾,孜孜汲汲,唯佛是念,讥侮摧挫,百折不回。卒之预知时至,瑞相昭然,足为生西之据。如来彻底悲心,无问自说之净土法门,真为末世众生出苦之捷径。但办肯心,决不相赚,古人诚不我欺。蕅生获与居士交,实受其熏陶而起信。欣睹捷足之先,勉抑人琴之痛。传之励俗,亦以自警焉。（续编·傅春浦居士生西记）
2、.念佛往生问答：念佛者多，成就人少，是出在发菩提心上吗？问：念佛者多，成就人少，是否在大乘菩萨的菩提心性上出现了问题？
答：可以这样说法，原因很多，这是一个原因。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，念佛的人在日常生活当中对一切人事物有没有这个心，这很重要。你看看四十八愿里面，十八愿是讲念佛，“一向专念”，十念必生，但是十九愿是讲“发菩提心”。我们在《无量寿经》专讲念佛的方法有两段经文，夏莲居老居士的本子，就是“三辈往生”、“往生正因”这两品。在这两品里面，我们读到，无论是上辈、中辈、下辈，还是一心三辈，最重要的两句话，都是“发菩提心，一向专念”，每一段都有这句经文，你就晓得这句经文是多么重要！
“发菩提心”是第十九愿，“一向专念”是第十八愿。所以有人就执着十八愿，日本人讲本愿念佛只讲第十八愿，没有讲十九愿，这是有问题的。跟《无量寿经》讲的不相应，《无量寿经》明明讲两句，他只要一句，发菩提心他不要，他专要一向专念，这个往生有问题。本愿是着重在四十八愿，这是正确的，但是决定不是四十八愿里头的一愿，其他的都舍掉，这错误。而自古以来，这些祖师大德教导我们，都是《华严》里面的教义，“一即是多，多即是一”，四十八愿里头任何一愿一定包括其他的四十七愿；多就是四十八，一就是任何一愿。任何一愿都要具足圆满的四十八愿，这就对。这才是净宗所讲的信愿行三资粮！不能执着一愿，舍弃其他的，那个不能往生。
你想想看，依旧是严重的分别执着，这怎么行？所以这些我们经读多了，你就会明白，你就懂得。这往生净土一定具足信愿行这三个条件。念佛，大势至菩萨教我们的方法，“都摄六根，净念相继”，我们有没有做到？这上也出了问题。我们念佛，心不清净，妄想太多，所以说是夹杂，严重的夹杂，功夫不得力。
