大小无关，心意最总要。
供品也可以分为若干类；可分为有主供品，例如生长在私人庭院中的花朵；无主供品，例如长在荒野之外的野花。也可分为有形供品和无形供品。还可分为外供，即为外在五官感知的供品；内供，如献者已确定了观修的神灵，在观修的过程中，由他所献的经过祈颂的供品，像茶酒等等（神灵将对茶酒供品进行佑护）；密供，如供献的妇女伴偶。信徒还可以在他获取“空”之后，供奉“空”之供品。那些还没有达到圣者位的人可以供奉业力供品（又称有上供品或世间供品）；那些达到圣者位的人可以供奉无上供品（或称出世间供品或法供）。
供品还可以进一步细分为十六类或十类。具体是根据供品反映的内容，供品的形态，供品的属性不同而变化的。
虽然并不是所有的崇拜形式都始自于信仰佛教的印度，但是还不能把这些崇拜形式看成是非佛教的崇拜形式。这些崇拜形式的一部分内容在佛教传入西藏以前就已经在藏地广为流行。佛教传入后，旧有的崇拜形式被吸收到佛教的崇拜形式当中，这一过程是非常明确的。然而，我们没有必要否定今天仍在佛教轨中奉行的宗教崇拜仪式。有一此撰写藏学方面的蓁的作者，没有深入地研究西藏的宗教实践，只是看到了一些令这些作者眼花缭乱、陌生的仪式，使他们得出了一个肤浅的印象，于是称藏族人信奉的佛教不同于印度的佛教，进而起了一个只有他们自己承认的名称——喇嘛教。不幸的是，虽然这个臆造的词已经非常流行，但在这个关口上，我并没有打算就“喇嘛教”一词进行商榷或者提出自己的意见进行反驳。一种很需要的宗教可以影响一个国家固有的传统和习俗，这种例子在世界观上大多数宗教流行的地方都可以看到。此外，大多数外在的宗教仪轨实践都是发展的结果。这种发展是继承性的，是一种宗教仪轨料践继承了它以前的宗教仪轨实践而发展起来的。不同的崇拜方式，对实际的宗教本身（即宗教教义本身）不产生什么影响。
