（原文）知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！
（译文）
正确的评论多么困难
!
评论固然难于正确，正确的评论家也不易遇
见。要碰上正确的评论家，一千年也不过一两人吧
!
（原文）
夫古来知音，
多贱同而思古。
所谓
“日进前而不御，
遥闻声而相思”
也。
（译文）
从古以来的评论家，
常常轻视同时人而仰慕前代人，
真象
《鬼谷子》
所说的：
“
天天在眼前就不稀罕，老远听到声名却不胜思慕。
”
（原文）昔《储说》始出，
《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，
则韩囚而马轻，岂不明鉴同时之贱哉！
（译文）
从前韩非子的《储说》则传出来，司马相如的《子虚赋》刚写成，
秦始皇和汉武帝深恨不能和他们相见。但是后来相见了，结果却是韩非子下狱，
相如被冷落。这不显然可以看出是对同时人的轻视吗？
（原文）至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。
（译文）
至于班固同傅毅，
作品成就本来差不多，
但班固却讥笑傅毅说：
“
傅
毅写起文章来就没停止的时候。
”
（原文）
及陈思论才，
亦深排孔璋，
敬礼请润色，
叹以为美谈；
季绪好诋诃，
方之于田巴，意亦见矣。故魏文称∶“文人相轻”，非虚谈也。
（译文）
曹植评论作家时，就贬低陈琳；丁廙请他修改文章，他就称赞丁廙
说话得体；刘修喜欢批评另人，他就把刘修比作古代的田巴：那么，曹植的偏见
是很明显的。所以曹丕说
“
文人相互轻视
”
，的确不是一句空话。
（原文）至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称“史迁著书，谘东方朔”，于是
桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况乎文士，可妄谈哉！
（译文）
还有楼护因有口才，便居然荒唐得要评论文章，说什么司马迁曾请
教于东方朔；
于是桓谭等人都来嘲笑楼护。
楼护本来没有什么地位，
信口乱说就
被人讥笑；何况作为一个文人学者，怎能随便发议论呢？
（原文）
故鉴照洞明，
而贵古贱今者，
二主是也；
才实鸿懿，
而崇己抑人者，
班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹哉！
（译文）
由此看来，有见识高超而不免崇古非今的人，那就是秦始皇和汉武
帝；有才华卓越而抬高自己、压低别人那就是班固和曹植；有文彩而无实学、误
信传说而不明真相的人，
那就是楼护。
刘歆担心扬雄的著作会被后人用来做酱坛
盖子，这难道是多余的慨叹吗？
（原文）夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。
然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。
（译文）
麒麟和獐，凤凰和野鸡，有极大差别；珠玉碎石块子也完全不同；
阳光之下显得很清楚，
肉眼能够辨别它们的形态。
但是鲁国官吏竟把麒麟当作獐，
楚国人竟把野鸡当作凤凰，
魏国老百姓把美玉误当作怪异的石头，
宋国人把燕国
的碎石块误当作宝珠。
(
原文
)
形器易征，谬乃若是；文情难鉴，谁曰易分？
（译文）
这些具体的东西本不难查考，错误到这样地步；何况文章中的思想
情感本来不易看清楚，谁能说易于分辨优劣呢？
（原文）
夫篇章杂沓，
质文交加，
知多偏好，
人莫圆该。
慷慨者逆声而击节，
酝藉者见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。
（译文）
文学作品之所以复杂，
固然由于内容与形式的多样化，
也由于读者
欣赏评论常常各有所偏，
不能全面。
例如性情慷慨的人遇见激昂的声调就打起拍
子来，
喜欢含蓄的人读到缩略词的作品就会跟着走，
有点小聪明的人看见靡丽的
文章就动心，爱好新奇的人对于不平常的事物就觉得爱听。
（原文）
会己则嗟讽，
异我则沮弃，
各执一偶之解，
欲拟万端之变，
所谓
“东
向而望，不见西墙”也。
（译文）
凡是合于自己脾胃的作品就称赏，
不合的就不理会；
各人拿自己片
面的理解，
来衡量多种多样的文章。
这真象一个人只知道向东望去，
自然永远看
不到西边的墙一样。
（原文）凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅
乔岳以形培塿，酌沧波以喻畎浍。
（译文）
只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐，
看过千百口剑的人才能懂
得武器。
所以全面评价作品的方法，
就是必须广泛地观察。
看了高峰就更明白小
山，到过大海就更知道小沟。
（原文）无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如镜矣。
（译文）
在或轻或重上没有私心，
在或爱可憎上没有偏见；
这样就能和秤一
样公平，和镜子一样清楚了。
（原文）是以将阅文情，先标六观∶一观位体，二观置辞，三观通变，四观
奇正，五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。
（译文）
因此，要查考作品中的思想情感，先从六方面去观察：第一是看作
品采用什么体裁，
第二是看作品的遣词造句，
第三是看作品对前人的继承与创新
的关系，
第四是看作品中表现的不同手法，
第五是看作品用典的意义，
第六是看
作品的章节。这些观察的方法如能实行，那么作品的好坏就可以看出来了。
（原文）夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。
（译文）
作家先在内心有所活动然后才表现在作品中；读者却是先看作品，
然后才深入作家内心。从下流追溯到渊源，即使隐微的也必能变得显豁。
（原文）世远莫见其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。
（译文）
年代远了，固然见不到面；但读了作品，也就可以看到对方的心情
了。难道担心作品太深奥吗？只恐怕自己见解太浅薄了。
（原文）夫志在山水，琴表其情，况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬
目之照形，目了则形无不分，心敏则理无不达。
（译文）
弹琴的人如果内心想到山和水，
那么就会在琴声中表达自己的心情；
何况文章既用笔写出来，
其中的道理怎能隐藏？所以读者内心对作品中道理的理
解，
就象眼睛能看清事物的外形一样；
眼睛清楚的话，
就没有什么形态不能辨别；
内心聪慧的话，就没有什么道理不能明白。
（原文）然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤
《白雪》也。
（译文）
然而世俗上观察错误的人，
深刻的作品常被抛弃，
浅薄的作品反而
行市。因此，庄周就讥笑人家只爱听《折杨》曲，而宋玉也慨叹《白雪》曲不被
人所重视。
（原文）昔屈平有言∶“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。
（译文）
从前屈原说过：
“
我内心诚朴，而不善于表达，所以人们都不知道
我的才华出众。
”
能认识出众的才能的，只有正确的评论家。
（原文）扬雄自称∶“心好沉博绝丽之文。”其不事浮浅，亦可知矣。
（译文）
扬雄曾说他自己
“
内心喜爱深刻的、博洽的、绝顶华丽的文章
”
，那
么他不喜欢浅薄的作品，也就可以看出了。
（原文）夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖
闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩绎方美；知音君子，其垂意焉。
（译文）
惟有见解深刻、
能看到作品深意的人，
必定在欣赏杰作时能获得内
心的享受；
好象春天登台所见美景可以使众人心情舒畅，
音乐与美味可以留住过
客一样。听人说，兰花是国中最香的花，人们喜爱而佩在身上，可以发出更多的
芬芳；
文学书籍是国家的精华，
细细体味才懂得其中的妙处。
一切愿意正确评论
作品的人，希望特别注意这些。
（原文）赞曰∶洪锺万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。
流郑淫人，
无或失听。独有此律，不谬蹊径。
（译文）总之：
三十万斤重的大钟，只有古时乐师夔和师旷才能制定。满箱
子的好书，
就依靠卓越的评论家来判断。
郑国放荡的音乐会使人走入歧途，
千万
不要为它迷惑听觉。惟有遵守评论的规则，才不致走错了路。
