十法界有情，分为“六凡四圣”。“六凡”者：天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱。“四圣”者：佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉。
六凡轮回生死，故名凡夫、此岸；四圣解脱生死，故名圣贤、彼岸。
故知菩萨是已经解脱生死的圣贤而非轮回生死的凡夫。
但是，菩萨因发过四宏愿（诸佛通愿）：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”。因而，必须尽未来在世间成就以上四宏愿。若取无余涅盘，不再来世间受生，就没有可能再完成四宏愿，也就不可能究竟圆满而成佛。因此，菩萨出现世间，看上去是“轮回生死”，其实是“乘愿再来”。与未证真心的凡夫相比，有本质的区别。
自己念佛、劝人念佛之人。绝大多数是因往昔无量劫所积善根福德在今生显发，故有此善念、净念。极少数是乘愿再来的菩萨，教化学人修习此深广法门。前者是未脱生死轮回的凡夫，后者是已得解脱的菩萨。
菩萨是大乘胜义僧，实义菩萨最起码是触证真心的悟者（开悟明心）；其深利智慧，声闻阿罗汉、缘觉辟支佛不能测度。这样的菩萨，起码是“位不退”（第七住位），在成佛的道路上永不转退。但是，初地通达位菩萨，在成佛的道路上仅是走完了三分之一，更何况初次破参的七住位菩萨。
菩萨悟后起修，需要逐渐除去真心之中所含法种的污染性。需要消除性障。因而，来到人间往往不现声闻比丘相（出家相）。因出家人当受在家人礼敬供养，易生慢心，不利于修除性障。故菩萨往往现在家相。大乘等觉菩萨：观音、势至、文殊、普贤、弥勒、地藏、维摩诘。仅有弥勒、地藏现出家相，其余均现在家相。《华严经》善财童子五十三参，五十三位菩萨，仅有区区数人现出家相。
故知菩萨乘愿再来，一般不会出家。
往生净土之后，即使是“下品下生”，也能永不坠三恶道。虽然时劫长久，却已经搭上了成佛的大船，而且没有“掉下去”的可能。这就是净土法门深厚广大之处，也是弥陀世尊无量慈悲之处。
一旦往生，即无可能成为小乘人；当然不会成阿罗汉（阿罗汉若取无余涅盘，就永远失去了成佛的机缘）。故净土法门是真正的大乘法。
南无本师释迦牟尼佛
南无阿弥陀佛
