若不明受持读诵之义，即使念经千万部，也不得成就无量无边功德。既然如此，何是“受持读诵”呢？
契合实相谓之受，无有间断谓之持，悉心体察谓之读，体用不二谓之诵。如《法华经》云：“一心合掌，瞻仰尊颜，目不暂舍。”一心合掌，即泯诸妄念。瞻仰尊颜，即契合实相。目不暂舍，即无有间断。详释如下：
所谓受，就是契合实相，就是与这部金刚经契合，就像我们见到一个人，我们与他有缘，我们顿时就接受了他，好像不用什么时间，见到与接受是同时的。我们看到这部金刚经，听到这部金刚经，顿时就接受了，特别地相应，甚至会流泪。这就是金刚经上所说的“受”，是与金刚经相应了。
所谓持，就是无有间断，就是喜欢上了，时时相应了，就像见到一个人有缘，不仅接受了且喜欢上了，把金刚经的道理落实到生活，这就是金刚经上所说的“持”，生活与金刚经融合了。
所谓读，就是悉心体察。最初用功的时候，静中比动中更为得力，需要在静处，仔细向自心上体察，这个闻声即响的是什么？这个见色即形的是什么？这个起心动念的是什么？这举首投足的又是谁？反复体会即是“读”。
所谓诵，就是体用不二，动静一如，也没有什么动中与静中之别，所谓妙用恒沙而实无一法，实无一法而妙用恒沙。若能在这里见得，一切日用，无非诵经，风声鸟语，悉皆念佛。
所谓“受”“持”此经，即受持这部无字真经。这部经，无字而妙语连珠，妙语连珠而一字亦无。要与这部经相应，与这部经融合，这部经，即妙明真心。所谓“读”“诵”此经，也不局限于用嘴巴念诵经文，而是反闻闻自性，反观观自心，乃至于契合，乃至于融合，这时，见闻觉知、起心动念、言行举止，皆是读诵此经，皆是演说此经。此经——这部无字真经，是诸佛教典之指归处，是一切诸佛之所出处，所谓“一切诸佛，皆从此经出”。
