唐代的一位禅师， 他是金华山的俱胝和尚，他向天龙禅师求问什么是佛法，天龙禅师是有名的大禅师，手一指，俱胝就大彻大悟了，俱胝和尚所得的就是一指禅，以后他说法，别人问他什么是佛法？他手指一比，你懂得也是这个，你不懂得也是这个，也不说第二句话，很多人因他这么一指也悟道了。这就是有名的‘一指禅’也叫“天龙一指”
有一天俱胝他出门去了，他的徒弟小沙弥，跟他好多年了，看到人家跟师父磕头呀，求佛法啊，师父 总是用手这么一指，这个。这一天，又有人来找师父问佛法，小沙弥说，我师父出去了，他 哪个佛法，我也知道，哪个居士就跪了下来：“小师父 ，哪请你告诉我小沙弥也用手一指”。这个！哪个人也悟道了。小沙弥很高兴，原来师父的佛法就是这个样子，等到俱胝和尚回来了，小和尚向他报告，今天 来个居士，我接引了他悟道了，接着把经过说了一遍。师父哦了一声就进去了，转身又出来了，对小沙弥说：“你再说一遍你是怎么接引哪居士的”？哪小和尚就把手一指说，这个。师父等他指头一伸出来，出其不意一刀把他的指头砍断，流血不止，小和尚又痛又唉唷，悟道了。指头砍断了一节，就是这个。所以“如是，如是”就是禅宗的这个。这一指禅到底是什么意思呢？
第一点， 手指所代表的是物质。这表示这世界唯一真实的乃是物质在时空中的运动变化，其它的一切都是对此的描写，或者是假象，是非存在。
第二点， 当大法师用刀削去了侍者的食指，再次问侍者佛法的要义的时候，侍者习惯性的举起哪已被削去的食指的右手，做了同样的动作，这个动作表明物质的运动分为有形[即看的见的运动]和无形的运动[看不见的矛盾运动]
第三点， 人的意识仅能正确的反映物质的运动变化，[意识如同镜子]物质的肉身也仅是可供灵魂利用的工具。削去的食指代表仅是物质肉身的一个器官而已，与主体的灵魂并没有一体的关系。物质的肉身也是与一切物质的存在一样，都是相对于主体存在的客体，也因此它必遵从物质运动变化的规律。侍者以为佛的要义就是是食指在空中运动一下，他没有理解大法师的‘食指’指的是什么，代表的是什么，在大法师的心中，这食指所代表的是一切能被意识反映的客观实在，而在侍者的心中，这食指就是食指，当大法师用刀削去了他的哪食指，他就惊骇了，大法师这一削，他会自问，我现在的食指已削去了，是不是佛法也被削去了呢？事实上佛法没有削去，也不可能被削去，只是他对佛法的真义没有真正悟得而已，对这一指禅没有真正的理解而已，佛法的真义并不是自已的食指在眼前一滑过这么简单，哪佛法的真义是什么呢？
第四点， 从侍者的行为当中可以看的出，众生大都是生活在虚幻的世界当中，因为他们对于世界没有一个正确的认识，他们的言行都是按照他们头脑中想当然是这样的观念而行为，众生头脑中哪些‘想当然是这样’的人有着太多太多，一个人对事物没有一个正确的认识，做事情又怎有一个正确的结果呢？一个没有真正弄懂加法规律的人又如何做好每一个加法计算题呢？
第五点， 人的灵魂没有一点力量，人的灵魂如同镜子的存在，物质的肉身是灵魂的一个载体，[且是个能量体]，人的灵魂能控制物质肉身的运动变化，人的意识能控制自然界许多的能量运动，如电能，风能，水能，太阳能。且能加以利用。
以上是从唯物论的角度分析解释。
第六点，从唯心论的角度来分析的话，“万法唯心造”万法唯识。小沙弥被他师父削去了哪个手指头，是因为他的心，他的识作用的结果。由于他对他师父的一指禅没有一个正确性的认识，没有真正悟得，师父就让他吃苦头，削去他的手指头看他能不能悟道。若他真正的悟道了，他师父是不会削去他的手指头。
