如果以求他人夸你有很大功德的心去求，则没有多大功德
梁武帝问：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」 「达摩言：实无功德」
惠能大师开示道： 「功德在法身中」：功德在你法身里边。「不在修福」：不是在你修福，就能有功德的。
师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。
宣化上人开示功德：
这功，怎么叫功呢？譬如你坐禅，初而勉强，久而自然。你刚刚一打坐的时候，觉得腿痛，腰也痛，等你把腿降伏，把腿战胜，腿也不痛了。你腿不痛，这就是功，这就有功了；你腿痛，那你就是没有功。
怎么叫见性呢？见性，就见你自己的本来面目了。你本来面目是什么样子呢？那得要你自己去找，我现在不能告诉你；我告诉你是个什么样子的，那你还没知道呢！因为那是从外边得来的，要你自己自性自悟：「啊！我本来面目，就是这个样子！」可是要经过善知识印证你是否见性，不是说我自己封我自己做国王，我就是皇帝，我就是菩萨。好像以前那个嬉皮到这儿来，吃的毒药毒得他说，他自己就是菩萨；这简直是魔，真是魔鬼。
「平等是德」：平等，就没有自私心，一切都平等，无党无偏，对任何人，也不自私，平等待遇一切众生，最公平了，大公无私。你能大公无私，这就有德行。
… 「不离自性是功」：你常常回光返照，常常见着自性的般若，你见自己的本性，常生般若的智慧，这就是功。
业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道，《占察善恶报应经》说： 如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中，各曾习善，随其所修何等功德，业有厚薄，种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。其中还谈到“如来藏本自清净”：‘复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。只是因为无明覆盖了众生本自清净的如来藏性： 当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身，常恒清凉，不变异等无量功德聚，复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明闇染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。
《佛说占察善恶报应经》还说，有十步得禅定相应：
如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬，何等为十？
一者，摄念方便相；
二者，欲住境界相；
三者，初住境界，分明了了，知出、知入相；
四者，善住境界得坚固相；
五者，所作思惟，方便勇猛，转求进趣相；
六者，渐得调顺，称心喜乐，除疑信解，自安慰相；
七者，克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；
八者，转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；
九者，随心有所念，作外现功业，如意相应，不错不谬相；
十者，若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。是名十种次第相门，摄修禅定之业。
《楞严经》还说： 阿难言 我尝闻佛 开示四众 由心生故 种种法生 由法生故 种种心生
功德来源于恭敬心，没有恭敬心假装学佛是白干， 印光大师说:「佛法从恭敬中求,一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益。」
《佛说占察善恶报应经》还说：四者，一切功德行满足故作佛。所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。’
一切功德圆满，才能成为伟大的佛陀！
