求道家著作经典名句

2022-04-03 文化 89阅读
1.是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫为弗居,是以不去。2.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其生而身先,外其生而生存。非以其无私邪?故能成其私。3.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。4.金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道。5.生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。6.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得知若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。7.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫为不可识,故强为之容:豫焉,若冬涉川;犹兮,若畏四邻;俨兮,其若客;涣兮,若冰之将释;敦兮,其若朴;旷兮,其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。8.至虚极,守静笃.。万物并作,吾以观复。9.曲则全,枉则直;洼则盈,敝则新;少则得,多则惑。是以圣人抱一位天下式:不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。10.故从事于道者,道者同于道,德者同于的,失者同于失.同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,又不信焉。11.企者不立,跨者不行;自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。12.人法地,地法天,天法道,道法自然。13.果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。14.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富,强行者有志。不失其所者久,死而不亡者寿。15.万物恃之而生而不辞,功成而不名有,衣养万物而不为主,常无欲。可名于小,万物归焉而不为主;可名为大,以其终不自为大,故能成其大。16.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德为之而有以为。17.故贵以贱为本,高以下为基。故至数舆无舆。18.是故甚爱必大费,多藏必厚亡.知足不辱,知止不殆,可以长久。19.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜寒,静胜热,清静为天下正。20.祸莫大于不知足,就莫大于欲得。故知足之足,常足矣。21.知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。22.知者不言,言者不知。23.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。24.早服谓之重积德。重积德则不克。无不克则莫知其极。25.美言可以市尊,每行可以加人。人之不善,何弃之有?26.为无为,事无事,味无味,大小多少,抱怨以德。图难于其易,为大于其细。天下难事必作于易,天下大事必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。27.其安易持,其未兆易谋,其脆易泮,其微以散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末;九层之台,已于累土;千里之行,始于足下。28.江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下了退而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。29.我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈,故能勇;俭,故能广;不敢为天下先,故能成器长。30.我不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。31.知不知,上;不知知,病。夫惟病病,是以不病。圣人不病,以其病病,是以不病。32.是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。33.孰能有余以奉天下,唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。34.和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。35.信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。2.天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。3.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。4.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。5.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。6.多言数穷,不如守中。7.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。8.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。9.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。10.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。11.持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。12.三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。13.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。14.宠辱若惊,贵大患若身。15.太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。16.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。17.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。18.人之所畏,不可不畏。19.俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。20.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。21.是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。22.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。24.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。25.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。26.人法地,地法天,天法道,道法自然。27.重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。28.物壮则老,是谓不道,不道早已。29.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。30.吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。
31.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。32.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。33.譬道之在天下,犹川谷之于江海。34.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。35.将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。37.道常无为而无不为。38.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。39.夫礼者,忠信之薄,而乱之首。40.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。41.天下万物生于有,有生于无。42.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。43.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。44.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。45.人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。46.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。47.不言之教,无为之益,天下希及之。48.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?49.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。50.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。51.静胜躁,寒胜热。清静为天下正。52.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。53.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。54.不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。55.为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。56.无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。57.圣人常无心,以百姓心为心。58.善者,吾善之;不善者,吾亦善之;德善。信者,吾信之;不信者,吾亦信之;德信。
59.出生入死。生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。60.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。61.道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。62.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。63.知者不言,言者不知。64.挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。65.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌讳,而民弥贫;人多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。故圣人云:“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴。”66.其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。67.祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。68.治人事天,莫若啬。69.治大国,若烹小鲜。70.大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。71.为无为,事无事,味无味。72.图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。73.夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。74.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。75.民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。76.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。77.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。
78.我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。79.慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍后且先;死矣!夫慈以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。80.善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者,不与;善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。81.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。82.吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。83.言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。84.知不知,尚矣;不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。85.民不畏威,则大威至。86.无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。87.勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。天之所恶,孰知其故?88.天网恢恢,疏而不失。89.民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?90.民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。91.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。92.天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。93.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。94.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。95.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。96.和大怨,必有馀怨;报怨以德,安可以为善?97.小国寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。98.甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。99.信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。100.天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。
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