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民主宪法：引人注意的奴隶制民主。雅典的梭伦立法。民主政体的观念是：大众的利益、公开的事务，应由人民来讨论和决议；团体中各个分子应该深思熟虑、发表意见、举行投票；根据的理由是国家的利益和公开的事务便是个别分子自己的利益和事务。
与现代民主政体的区别在于：个别分子的定义。古希腊人只是本着原始的国家观念，维护一种集体主义的生存，而非建立在对制度本身的反思上。例如对于民主政体种的伟大人物，梭伦、克莱斯托尼、米太雅第斯、伯里克利斯等先是崇拜，但后来就嫉恨，放逐他们。反映了这是一个幼稚的民主政体。（并不是说现代民主政体就已经摆脱了这种幼稚）。
奴隶制度：这使希腊民主政体的基础，希腊的民主是奴隶主的民主。这也证明了希腊民主的原始和幼稚，并没有对“自由”的本质达到充分认识，而是本能地实行“自由”的要求。
神谕：这是密切联系希腊各个城邦的。得尔福与雅典娜的神庙长期影响希腊。这是因为民主政体本身是幼稚的，只代表了奴隶主的利益，因此只有用神谕来号召人们。同样在各个城邦之间也只能用神谕来统一步伐。这是人为造成的国家意志。
自由思想、探索精神与美的观念：两个基础，地理的、起源的；一个前提，奴隶制。这是人本主义的文明，对人性格外重视。在雕塑上、神话上、史学上、哲学上的证明。
广泛的殖民：希腊城邦的对外殖民是普遍的，甚至殖民地本身也对外殖民。在这里的“殖民”与后来的殖民是不同的，国家对殖民地的权利是有限的，仅限于在祭祀和庆典上得到一定的敬意（见《伯罗奔尼撒战争史》开头关于科西拉与科林斯一段）。希腊殖民地的起源是城市扩张到一定限度，处于下层的人民迁出寻求新空间，也不排除战略上的考虑。
统一与分裂并存：这是一种历史上反复出现的现象，如同文艺复兴时的意大利，十七、十八世纪的德国。在希腊，民族意识的兴起是从荷马开始，希波战争推动形成的。但是分裂的地理形态和多样的种族造成了城邦之间的隔阂。如雅典属于爱奥尼亚人，斯巴达属于多利亚人，互相之间看不起。更重要的原因是城邦的历史使人们坚持自己的独立不愿牺牲自己城邦的自由。
民主与专制的对立：雅典与斯巴达，民主与专制的对立。不仅如此，在雅典和斯巴达自身内部也同时存在民主与专制两种派别，派别斗争也是贯穿希腊历史的。这是希腊内战不绝的原因之一。僭主，不合法的但自己并不以为意而占据统治权的人。斯巴达的最后胜利意味着希腊民主的终结，这是幼稚民主被历史淘汰的证明。
