当时不是有这样一个笑话，就是在某地区，搜查出妓女身上三样东西，一样口红，一样避孕套，还有一本书就是余秋雨的《文化苦旅》，我不适合去评论这些，我只是把这些事情的来龙去脉尽量的梳理清楚，于是之后就有一些文学评论家以“文化口红”和“文化避孕套”来比喻余秋雨的作品，。这种比喻用文化评论家朱大可的这句话来解释，大家就清楚了，他是这样说的：人们只需要一种非常轻盈的哲思小语，像粉色的口红一样，涂抹在苍白失血的精神之唇上，以滋养营养不良的文化颜面。
金庸和余秋雨禅橡还有三毛他们三人的书是很容易读的，但在余秋雨出版《文化苦旅》和《山居笔记》的时候，却遭受到了文学评论家激烈的批判，当然我们不要把文学批判与我们心中的所谓道德批评、批斗扯在一起，文学批评仅仅是在学术范围内进行的学术讨。
在这里我们可以清楚地看到，朱大可的比喻，我们读余秋雨的作品就会感到一种民族情绪在内心燃烧，这就是他们批评余秋雨的文化观点，这种情绪的激起对于过去的我们来说，都是不容易被发现和分辨的，就以为是理所应当和再平常不过的事了。
如果没有这种情绪的出现，就会被人怀疑自己是不是没有某种情感，然而就是这种情感，恰恰是具有深隐帆度的文学作品所不应该挑起的，我们文学最活跃的上世纪八九十年代，就是那个年代，文学否定了“文以载道”的理论，让文学真正回归文学，回归人学。
如果了解上世纪的人类灾难，无一不是因为一种叫“民粹主义”所影响，这也是二十世纪文学的最沉痛反思，因此几乎所有的文学都对这种情绪做了深刻的反省和忏悔。
而文学评论家评论余秋雨最多的就是这一点，余秋雨在这两本书里表达了一种极为暧昧的民粹情绪，我如今能翻到的就是朱大可的一篇关于余秋雨的评论文章，他在文中尖锐地指出这种情绪，并暗喻这种情绪的挑逗就如病毒，需要我们清醒地认识到。
在文章中，他有这样一句话：后文化时代的特征就是：经营不再引领大众，而是大众支配经营。这句话其实我之前在文章中提起过，我说的是灶袭雹如今的内容生产与读者的需求通过一个叫智能分发平台紧密相连，作家再也不是独立创作，而是根据读者口味创作，对此朱大可在文章中警告我们：这个世界需要的绝不再是创造思想的经营，而是追踪公众趣味与理念的猎狗。这里猎狗的暗喻大家一看便知。
