如果是修佛，当知与练气功是两个不同的概念，只要不是修密宗，便必须先去除各类身体感受的追求，比如气感、经络、丹田之类。修佛讲身心皆为幻，世界本为空，此身为幻，何况还谈什么气脉。修佛时，一切感受皆唯心所现，都属于妄念。
再就是您说的清净，不知您打算修净宗的念佛法门还是禅宗的打坐入定，下面把两者都简单说一下：
念佛是净宗最重要的根本所在，所谓一心不乱，心不颠倒，我们平常称为静心，但如何做到心静却不是象说说这样简单，总的来讲可采用以下三种方法：
一：忆念，阿弥陀佛（或其它十方三世诸佛）悲泯众生，度化众生往生佛界，而众生心性迷妄，颠倒认幻为真，如儿在外流浪受苦，却不知慈母时时挂念，念佛要如同浪子思母一般，时时牵挂常忆常想，如此方可与佛意相合，终时得佛接引。故念佛时视佛如慈母时刻牵挂我等众生，而我们当知佛意，亦要心中思佛，象思念故乡的母亲一样思念佛，此为忆念法。
二：觉念，众生平常妄心狂乱，却不知清净觉性本来如如不动，何谓清净觉性？当知众生一切见闻觉知皆为自性所生，这就是“缘起性空，性空缘起”，此能知能觉之觉性非是我们六根所有，而是本性遍知遍觉的体现，如梦中人看到、听到并非梦中那个小人儿的眼在看耳在听，实为能产生梦境的思维功能的能见能闻功能的体现，故而我们念佛当用真心自性去念，而不是用纷乱无章的妄心去念，如何用真心自性去念佛呢？那便是不要追求口中的声音，而是用我们的知觉性去觉我们所念诵的佛号，见闻觉知种种觉性任选其一，习惯的都采用闻性，用闻性去“觉”我们发自内心深处的佛号，在觉中不起任何妄念，此为觉念法。
三：观念，修佛乃是修心修性，众生心性与佛本无不同，皆遍满一切处生十方大千世界，念佛时观想自己与佛本为一体无二无别，佛即是我，我即是佛，初期可先从外在形态做到与佛态一致，如结与佛相同的手印，采用与佛相同的坐或立的姿势等，当在观想中达到我佛合一时，自然就可做到无我境界，我即是空，那种种杂念烦恼更是无从谈起，此为观念法。
念佛时如果不能做到一心不乱，可用此三种方法交替念佛，随心境不同轮流体验，如此坚持，定会做到清净无妄。
打坐入定时如果不能做到心无妄念，当知众生世界如梦中景，梦中有我，梦中我有觉，然此觉实来自于产生梦境的思维本体，世界亦是如此，虽我等在看在听，然此知觉性实来自于妙明真心之中，修佛如同梦中人想醒来一般，方法当有三种：一、持至静，消除妄心，心于外境不生流逸，如此根境不偶，六根不行，妄念则无延续，身心两空，此身清净，世界清净，世界清净则妄念无存，自性自然显现。此为奢摩他。二、持幻观，观世界为幻，身心皆为念平等无差别，乃至身与山川大地了无差别，因观幻故，心性不生追逐，明了世界本为心所现，如梦中人，知此境为梦时，梦则将醒。此为三摩钵提。三、持明觉，世界本为觉性所现，身心亦是如此，心觉世界而不生念，明了而不执著，如此回归觉性本觉，由觉此心继而觉此世界，继而十方世界皆悉明了，此为禅那。
觉心显现，无须再找，三种方法因境而行，则觉心常在，直心不失。
希望以上所说对您有帮助，您能发心向佛，佛菩萨及各路天人皆悉护佑，功德无量，祝您早得正果。（如有新疑问请追问）
