一、女娲炎黄属于上古神话人物的传承，雷同于他们的还有西王母。而玉皇、太白则不属于这个体系，应归属于宗教（道教）衍生人物。
二、如果要顺序的话，即分为先民时期、遗民时期这种。那样的话，顺序大致如下：
1、盘古开天地化身万物，女娲造人后补天托地（以上这两个人物，传统汉家书籍中有阴阳二神、清浊二气的说法）。
2、到此，道教插入了一个关键人物，其位置现今在女娲之上，盘古之下，名曰鸿钧。
3、至于祝融共工这些，被认为是与女娲一同出现的一些非人类的生物，他们都属于先民（造人）时期的生灵。（另一说法则是他们都属于移民时期，炎黄臣下臣子或部落首领。）
4、在女娲造人后，不周山倒，天漏，这段是较为混乱的。有一说大洪水便是此时，而遗民便是这是出现，而伏羲女娲（女娲在此处为人名，勿与上述女娲混淆）兄妹余生后，产遗民出世。
到此之后，出现三皇五帝这些，炎黄、蚩尤也都属于遗民之后，而西王母则属于遗留下来的先民之一，后羿嫦娥则都属于遗民。
三、三清现在被一些人认为最早描述的是类似于极乐世界地方，也就是中国的流淌着奶和蜜的地方。后来自三洞经之后才成为道门始祖，再之后有被人解为老子化身、鸿钧化身之类的各种说法。而四御与三清属于相辅相成的关系，其来源说法也驳杂不一，我列举一些如下：
1、古人相信，南斗主生，北斗主死，所以古人有拜星一说。再加上天地，这也就是四御来源之一。而四御名称中有三个，都包含有古星宿名，所以这个说法较为可信。
2、朱雀玄武青龙白虎，有些无稽，但能对上号。
3、某些知名神仙的身外化身，这个就更无稽了，常见于民间。
扩展资料：
古代丰富多彩的神话，是远古历史的回音，它真实地记录了华夏民族在它童年时代的瑰丽的幻想、顽强的抗争以及步履蹒跚的足印。同样，它作为中华民族的文化源头，在很大程度上影响了民族精神的形成及其特征。
首先，中国古代神话体现了深重的忧患意识。中华民族发源于以黄河流域为中心的广阔地域。而在3000年前，黄河流域除了不断出现洪水和旱灾以外，还分布着很多密林、灌木丛和沼泽地，其中繁衍着各种毒蛇猛兽，从《山海经》中那些能带来灾异甚至能食人的半人半兽或半禽半兽的描述中，人们能了解到先民对生存环境的警惧之情。
为了顺利地生存和发展，先民们在满怀希望中必须切实地体验现实的艰难，并作不懈的努力。比如在女娲、羿和禹的神话中，无不以相当的份量描绘了人类的恶劣处境，神性主人公们都能正视现实的灾难，并通过锲而不舍的辛勤劳作和斗争，战胜自然灾难。神话特别强调诸神不辞辛劳的现实精神，反映了先民对现实的苦难有着深刻的体验。
其次，古代神话具有明确的厚生爱民意识。对百姓民众生命的爱护和尊重，是中国文化的一贯精神，所谓“天地之大德曰生”，就反映了这种思想。中国古代神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时，还为人类塑造了一些保护神，如前所说之女娲、后羿等。
此外，还有一些神话形象如龙、凤等，“见则天下安宁”，它们的出现给人带来了祥瑞和安慰。重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。
此外，《山海经》中“不死之国”、“不死民”、“不死之药”的传说，也说明了中国神话对人类生命珍视。古代神话还表现了自然和人之间的亲和关系，这实际上也是一种厚生意识。如日月之母的二女神羲和，常羲，不但要职掌日月的出入，“以为晦明” ，调和阴阳风雨，还要“敬授人时” ，以利人类的生产和生活。再如春神句芒的到来，“生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达”，给人类带来了美好的希望。这些都体现了人们对和自然和谐相处的愿望，在本质上是对保护和发展生命的希冀。
参考资料：上古神话（华夏体系）_百度百科
