丘墓，指坟墓。
自古以来，国人埋葬亲人都是入土为安，把逝者遗体、遗骨掩埋在泥土里，谓之“土葬”。而所葬之处，叫做“坟墓”。但是，坟和墓其实是不一样的。简单来说，埋葬死人筑起的土堆叫“坟”，平者叫“墓”。《方言》卷十三记:“凡葬而无坟谓之墓。”可见坟和墓的区别是明显的。
《礼记·檀弓上》记:“古也墓而不坟”，《易·系辞传下》说:“古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不树。”东汉崔实《政论》也说:“古者墓而不坟，文武之兆，与平地齐。”这都是说殷及西周的墓地上是不筑坟堆的。西汉末年，学者刘向《谏营昌陵疏》指出:“殷汤无葬处，文、武、周公葬于毕，秦穆公葬于雍真泉宫祈年馆下，檐子里葬于武库，皆无庄垅之处。”也是说直到周代前期，贵为王者，下葬之时，也都不堆筑坟堆。
那么，我国传统在什么时候开始在墓上筑坟堆?据考证，当在春秋以后。当时所起坟的作用，主要是作为墓的标志。《礼记·檀弓》载，孔子合葬了他的父母以后说:“吾闻之，古也墓而不坟。今庄也，东西南北人也，不可以弗识也。于是封之，崇四尺。”孔子说自己是至J处流浪的人，所以要做坟，以便于识别父母的墓。战国时期，开始普遍流行坟丘式的墓葬，((墨子·节葬》说，当时王公大人的墓葬“棺停必重，葬埋必厚，衣袭必多，文绣必繁，丘垅必巨。”此时“坟墓”和“丘墓”也成为坟墓的通称。《吕氏春秋·怀宠》云:“至于国邑之郊，不虐五谷，不掘坟墓。”秦代以后，丧葬筑坟墓之俗历代沿袭。而且帝王在世期间，就开始为自己修筑坟墓。《史记·秦始皇本纪》的集解说:秦始皇用七十二万人为自己建造陵墓，“坟高五十余丈，周回五里余”。
随着坟墓的普及和发展，历代还对坟墓的高低都按官爵作了规定。如《汉律》记:“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差”，而帝王之陵高低不限。《续汉书，礼仪志》记载:“汉武帝坟高二十丈。”唐代通常一品官坟问一丈八尺，一品以下，每低一品减二尺，六品以下高八尺。一直到宋、元，明、清时期，都基本沿用此规定。历代帝王、贵族墓前神道两旁还会陈列着石刻群。宋高承《事物纪原》:‘父炙毅子》日:秦汉以来，帝王陵寝有石麟、石象、辟邪、兑马之属。人臣墓有石人、羊、虎、柱之类，皆丧饰坟垅，如生前仪卫。”
宋代，在墓上起坟，已经颇为流行。司马光《书仪》记载，父母死后，孝子要“负土成坟”。小说中也常见有关坟墓的描述。如吴敬梓《儒林外史》第一回《说楔子敷陈大义，借名流隐括全文》写王冕的母亲死了，“王冕僻踊哀号，哭得那邻居之人无不落泪，又亏秦老一力帮衬，制备衣袅棺停。王冕负土成坟，三年苫块”。冯梦龙的《喻世明言》第八卷《吴保安弃家赎友》故事说，吴保安早年对郭仲翔有恩，后吴保安死在任所，仲翔前去把尸骨背回，重新殡硷。自己戴孝，雇匠造坟，凡一切葬具，照依先葬父亲一般，又立一道石碑，详细记载了保安弃家赎友之事，使往来读碑者，尽知其善。
随着佛教的传入，人们还把筑坟渗入许多迷信色彩。如高明的《琵琶记》，写赵五娘嫁得蔡伯嘈，方才两月，丈夫便赴京应试去了。接着连年饥荒，五娘典尽衣服首饰，置办粮米，奉养公婆。两老经受不住饥饿的折磨，相继亡逝。五娘于是“感格坟成”，唱出她“把裙包土，筑造坟台”的动人场面:把土泥独抱，麻裙裹来难打熬。空山静寂无人吊，但我情真实切，到此不惮劳。苦!何曾见葬亲儿不到?又道是三匝围丧，那些个卜甚宅兆?思量起，是老亲合颠倒。公公，你图他折桂看花早，不想自把一身，送在白杨衰草。漫自苦，这苦凭谁告?
她还唱:我只凭十爪，如何能够坟土高?苦，只见鲜血淋漓湿衣袄，天那，我形衰力倦，死也只这遭。休休，骨头葬处任他血流好，此唤做骨血之亲，也教人称道。教人道赵五娘真行孝。苦!心穷力尽形枯稿，只有这鲜血，到如今也出尽了。这坟成后，只怕我的身难保。
五娘的善良和悲苦境遇，最后感动玉帝，山神奉玉帝救旨，差拨阴兵与五娘运化土石，并力筑造坟台。结果坟台告成。从现有文献来看，孔子似乎是墓上做坟的始作俑者。可能这位喜欢著述的圣人，其潜意识里，在墓上筑坟，也是另一种著述形式吧。
