一、孔丘提出的“儒家之私学 ——礼与仁”
在《论语》中，孔子多次讲到克己复礼为仁，这是比较基础和传统仁的含义，但在此含有一种递进关系，虽说这远不是孔子理想的仁境界，但起着通往仁德之路的重要途径。可以把克己复礼为仁，比做“积极自由”，把最终的仁，比作真正“自由”。
如果要通往自我实现，那么道路定会不易，拿礼来理性的约束自己（制度，行为）属于社会性道德，具有强制性，仁为宗教性道德，纯属个体自愿选择。
但如果把一些公共规范，群体要求内化为自己的生命能量，打倒消极的态度，再去做一些高于礼的事情，逐渐会走向真正的“自由”，也就是所谓的仁。这更说明了礼对仁的重要性，这是通往仁的必经之路。而礼更是为仁的发展做了重要的铺垫。
二、庄子提出的“道家之自然——心斋”
“心斋”就是要保持心的虚静，摒绝任何思虑，“虚也者，心斋也。”亦即“去知”，“黜聪明”。人的生命是有限的，而认知是无限的，想用有限的生命去追求无限的认知，就势必被弄得人疲惫不堪；而疲惫不堪，自然就没有逍遥自在可言。
所以要实现逍遥游，就必须“黜聪明”，“去知”。即使每日“与物相仞相靡，”也不要去认识它，更不要去沦定是非。排除一切外界干扰，消弭一切名利之念，达到“无名”、“无己”。彻底改变“人为物役”的状况，把精神从名僵利索中解脱出来。
三、慧能提出的“禅——顿悟”
禅宗素有“一花五叶”的说法，指的是初祖达摩（一花）二祖至六祖（五叶即二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖惠能），也有人认为是六祖及其门下的五个支派。
禅宗发展到现今，由于该法的特点，在寺庙中已经较少见到，特别是顿悟禅法。民间则有少数研究者，例如南怀瑾、王绍璠、吴铁夫等，其中吴铁夫旗帜鲜明地提出了发扬顿悟禅法的观点。
四、韩愈提出的“复兴儒学——人性三品”
复兴儒家的独特价值和显著特征在于，它具有明显的综合性、系统性、根本性、包容性、开放性和实用性。仁是道德的中心观念，价值之源，理想之源。
它注重继承发扬中华古圣先哲的道统即道的传承系统，以道为信仰支柱、根本原理和思想基础，观察、分析、应对修身、做人、做事、齐家、治国、平天下的现实问题。
五、朱熹提出的“理学——居敬持志”
居敬持志既是朱熹道德修养的重要方法，也是他最重要的读书法。 所谓“居敬”，敬，恭敬，就是读书时精神专一，注意力集中。所谓“持志”是要坚定志向。要立定学圣贤之道、修身复性的志向，才能真正取得成效。
六、王守仁提出的“心学——致良知”
将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“良知”是“知是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。
良知虽人人同有，然其明觉的程度不同，所以要下“致”的工夫。圣人之知，如青天之日，贤人之知，如浮云天日，愚人如阴霾天日，虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。
七、王夫之提出的“六经责我开生面——因人而进，施之有序”
人性不是一成不变的,而是在后天不断的生长变化过程中逐渐形成的。基于这一思想,王夫之十分重视教育对人的发展所起的作用。他认为这种作用主要表现为两方面:一是继善成性,使之为善。二是可以使人改恶为善。
八、蔡元培提出的“思想自由，兼容并包——五育并举”
思想是自由不受条条框框约束的，只要具有博大精深、海纳百川的襟怀，不管是相同或相反的意见和声音，都能够吸收进来熔炼成新的学术。
九、陶行知提出的“捧着一颗心来，不带半根草去——生活教”
这句教育名言，意思是非常高尚，全是付出，不要任何回报。这句话是著名的学者陶行知老先生的教学态度，也是他的办学理念。
