阿弥陀佛
佛没有说这话，佛法是真理，是大智慧，不用思考，不用逻辑，
净空法师---佛法教学，不主张用心意识，也就是佛法不主张用思考，凡是用思考的全落在八识五十一心所。
佛法，它的方法，有一点像现在人所说的直觉，一见就明了，一听就明了，一接触就明了，根本没有通过第六识的思考、第七识的执着，没有通过，这叫参，不是研究，叫参究。
佛法教学，不主张用心意识，也就是佛法不主张用思考，凡是用思考的全落在八识五十一心所。佛法，它的方法，有一点像现在人所说的直觉，一见就明了，一听就明了，一接触就明了，根本没有通过第六识的思考、第七识的执着，没有通过，这叫参，不是研究，叫参究。究这个意思就是明了，真正明了、彻底明了。研而明了的是用心意识，不用心意识叫参，参究跟研究意思不一样，这是我们要辨别清楚的。
所以佛教我们放下，放下心意识你就开悟了，为什么？心意识是妄心，妄心怎么能知道真的实相？妄心只能照妄境，虚妄的境界不真实。诸法实相要用真心，不能用妄心，真心是心地，就是我们经题上「清净平等觉」，这是真心。清净心是转末那识，平等心是转第六意识，觉心是阿赖耶转成的大圆镜智，你才能见到诸法实相。
诸法实相就是真实之际，就是自己的真心理体，才能证得。这个道理不能不懂。真搞清楚、搞明白才晓得，诸佛如来、法身大士为什么一定叫我们离心意识，就明白了。离心意识是离开虚妄，你用真心就照见一切万法，一丝毫错误没有，直捷让你见到一切法的体相作用。
像观自在菩萨照见五蕴皆空，这称为圣。「菩萨权实灵照」，这四个字说得好，权智照事，事千变万化；实智照理，理是性体，知道相有体空、事有性空。所以他照见事实真相，他一点都不迷惑。事可以受用，决定不能执着，决定不能占有。你有执着、占有的念头错了，不执着、不占有，为什么？当体即空了不可得。
外面是六尘，里面是六根，六根六尘全是假的，没有一法是真的，为什么？缘生之法。《中观论》上讲得好，「缘起性空」。懂得一切法都是缘起，因缘生法，因缘是无常的，因缘是不住的，所以一切法当体即空了不可得。他可以自在受用，一尘不染；换句话说，他不放在心上。心上没有，清净心没有，平等心里头也没有，觉心里头更没有。
文摘恭录—净土大经科注（第一00集）
净空法师---诸佛菩萨的言语、行为，是从真如本性里面流出来的，我们的思考、言语，都是从意识心里面流出来的，佛法是清净心里头生的，我们用意识心，怎么能够解佛法？
1 诸佛菩萨的言语、行为，是从真如本性里面流出来的，我们的思考、言语，都是从意识心里面流出来的，佛法是清净心里头生的，我们用意识心，怎么能够解佛法？
2 佛在《华严经》里讲：“佛法无人说，虽智莫能解。”那个智是讲世智辩聪，世间什么样的博士，他也不懂佛法，为什么？因为博士他落在心意识里面，他是凡夫。
3 佛经，祖师大德不用“想、思考、研究”这些名词，而用“观、参”这些名词，实在讲作用跟研究、思惟、想像是差不多。不同的地方在哪里？我们凡夫用意识，用意识就叫研究、思惟、想像，那就不叫观；观，不能用意识。
4 意识的功能非常之大，对外它能缘到尽虚空遍法界，对内它能缘到第八识，就是缘不到本性，所以用意识心来修行，不能见性。佛在《楞严经》上说得好，用意识心修行，修得最正确，没有走错路，如理如法，只能证得阿罗汉、辟支佛而已，不能见性。
