翻译为：因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
出自战国末期韩非《韩非子·五蠹》，原文选段：
然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
译文：
既然如此，那么在今天要是还有人推崇尧、舜、禹、汤、武王的政治并加以实行的人，定然要被现代的圣人耻笑了。因此，圣人不期望照搬古法，不死守陈规旧俗，而是根据当前社会的实际情况，进而制定相应的政治措施。
有个宋人在田里耕作；田中有一个树桩，一只兔子奔跑时撞在树桩上碰断了脖子死了。从此这个宋人便放下手中的农具，守在树桩旁边，希望再捡到死兔子。他当然不可能再得到兔子，自己倒成了宋国的一个笑话。
现在假使还要用先王的政治来治理当代的民众，那就无疑属于守株待兔之类的人了。
扩展资料
韩非在哲学上继承了荀子的唯物主义思想，在政治学方面，他总结了早期法家商鞅、申不害、慎到等人的思想，提出了一套完整的建立封建专制统治的学说，其中心是“法”、“术”、“势”相结合。
“法”是公开颁布的法律、法令、“术”是郡主暗中控制臣下的一套办法，“势”是君主用以推行法律、驾驭群臣的权势。他认为君主必须把这三者结合起来，政权才能控制得牢，国家才能治理得好。
他主张信赏必罚，把赏罚作为统治臣下和百姓的两件有力工具，对于人民群众和旧贵族的反抗，他主张用严刑峻法坚决镇压。
这一段就是以韩非举“行仁义”为例，说明在古代实行能够王天下，到现在实行就使天下亡。表明了韩非“法”的思想：时代是在发展的，各个时代有各个时代的情况，使用与古代的做法，就不适用于今天。所以不能把先王之道、先王之政拿到今世来实行。主张根据当前社会的实际情况实行法治。
参考资料来源：百度百科-韩非子·五蠹
