基督徒不管在哪个时代都要过分别为圣的生活，以弗所书5章12-21节经文可以让我们明白，做为基督徒应该怎样过分别为圣的生活。简单概括为以下的“三要，三不要”。
一、分别为圣要像智慧人，不要像愚昧人
基督徒要谨慎行事，做智慧人。大卫王是智慧的人，把一切荣耀都归给主，尊耶和华为圣，是敬虔的人。但即便这样一个人，仍旧做了一些愚昧的事，例如他想通过数点百姓的数目，使自己得到荣耀和安全感。如今我们基督徒更是要谨慎，不要中了魔鬼撒但的计。
在生活中，更要勒住舌头，不要传闲话，免得引起了争端。是就是，不是就不是，若再多说就是出于那恶者，这不但不符合神的旨意，更不荣耀神。谨慎言语是基督徒当行的事。
发
怒是愚昧人的表现。“人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀”。（箴19：11）现今因吵架死亡的新闻很多，这都是人愚昧的表现。基督徒
要过分别为圣的生活，就要与这些愚昧人分别出来。人生几何，时光短暂，生命是很脆弱的。当珍惜光阴，遵行主的诫命，过分别为圣的生活，说赞美神的话，行走
在神的道路上，做在神的心意里面，不要落在撒但的陷阱里。
二、分别为圣要做明白人，不要做糊涂人
明
白人知道自己的信仰，明白自己所信的是谁；糊涂人不明白自己所信的是谁。主耶稣在世传道的时候，很多人跟着耶稣，耶稣说这些人里有些是只想吃饼得饱的，就
如今天很多人来教堂求金钱、权利、工作，求神帮助找对象一样，这都是糊涂人的作为。我们来教堂是因为耶稣基督可以赐给我们新的生命和永生的福分。基督徒不
要有糊涂的信仰，要做明白人，知道自己所信的，明白神的旨意。今天我们基督徒要按着上帝的旨意去求，就无不得着。如果求也得不着，是因为妄求，违背了上帝
的旨意。我们往往求外在的东西，忘记了按照神的旨意去求，忘记了我们的目的。外在的宗教礼仪是为要把我们带到内在的敬拜中去，有限的礼仪可以把我们带到无
限的属灵敬拜中。
明
白上帝的旨意，我们会想到耶稣基督的门徒，耶稣告诉门徒要防备酵，还说若不胜于文士、法利赛人的义，就不能进天国。就是说，不仅在律法上要做得好，在外在
的形式上遵守、恪守，还要加上心灵里面的崇拜。很多时候，我们以为自己的服事是大发爱心，为主服事，但很多时候我们不是为义受逼迫，是为自己的愚蠢受逼
迫，为我们的不负责任找属灵的借口，这不是上帝看为好的。创世纪记载，上帝喜爱亚伯的祭物，不是说上帝喜欢放牧的人，而是上帝看好亚伯的心和他的行为。
三、分别为圣要被圣灵充满，不要做醉酒人
醉
酒的状态是神经被麻痹了，醉酒之后容易让人放任自己，酒后胡言乱语，平时不敢做的事，就会借酒壮胆；醉酒还会成瘾。不管是借酒浇愁还是饮酒作乐，都是不蒙
神喜悦的事，圣经上把醉酒和邪淫、辱骂、荒宴连在一起，因此基督徒在生活中要分别为圣，不要醉酒，尽量不喝酒，更不要上瘾。今天的人们，有很多这样那样的
瘾，如网瘾、毒瘾等，这都是耶和华我们圣洁的神所憎恶的。基督徒除了上帝之外，所有离不开的人、事、物、感情、行为都会间接的变为偶像。今天的基督徒要做
一个分别为圣的人，不要被任何事物辖制住。这世界，除了耶稣基督，没有一样事可以让我们为之倾倒。基督徒要明白这世界的一切事物都是为我们长成满有基督的
身量去见耶稣而使用的。
基督徒要被圣灵充满，口唱心和的赞美主，无论什么境况都感谢上帝，过团契生活。还要彼此顺服，顺服的本质是敬虔，存敬畏基督的心。被圣灵充满的人在任何时候都是会学习顺服的人。
分别为圣
经文∶利10∶10，结44∶23
犹太人常常称某些东西是圣的，某些是俗的。分别圣与俗是上帝对他们的要求。利未记10章10节说：“使你们可以将圣的、俗的、洁净的、不洁净的，分别出来。”以西结书44章23节说：“他们要使我的民知道圣俗的分别。”
圣的东西不少：山有圣山，城有圣城，东西有被称为圣物的，日子有圣日、圣年，建筑有圣所、圣殿。利未记11章中则告诉我们某一类走兽、某一类
鱼、某一类飞禽是俗的。使徒行传10章中记载，使徒彼得在异象中所看到的禽与兽，大概就是利未记11章中说的俗而不洁的东西。犹太人看人也分圣俗，犹太人
自己是圣民，圣民中的祭司更是分别为圣的；外邦人则是俗的，且是俗而不洁的。使徒行传10章中说，彼得不愿去向一个外邦人(即哥尼流)传道，就是因为外邦
人与那些按利未记11章规定禁食的飞鸟走兽一样，是俗而不洁的，是不可交往的。
今天对我们基督徒来说，也有一个分别圣俗的问题。我们喜欢把某些东西从别的东西中分别开来，称它们为圣的。譬如，称礼拜堂为圣堂，礼拜堂里有圣台、圣桌，牧师穿的礼服、佩的带子被称作圣衣、圣带，纪念主受死的晚餐叫圣餐。
要弄清楚“分别为圣”的意义，就要弄清楚“圣与俗”的关系。因为有人说：圣经既要求我们“分别为圣”，我们就应该超世、厌世、与世界对立、与世俗的事分离。“分别为圣”是不是就是圣俗对立?
“圣与俗”的问题是一个古老的问题。古教会有一个教父叫特土良的就曾说过：“雅典与耶路撒冷有什么相干?”“雅典”代表“俗”，“耶路撒冷”代
表“圣”，二者是不相干的。二千年的教会一直在思考这个问题。今天在中国，这个问题又具有现实的意义，困扰着一些基督徒。有一个生产队长信了主，有人就去
对他说：信了主不能再做生产队长，因为那些都是世俗的事，要到教会来做圣工。这个生产队长感到很困惑，写信给《天风》编辑部，要求帮他解困。这个“圣与
俗”的问题既古老又现实，说明这个问题不是一篇两篇文章就可以解决的，要求我们经常思考、经常讨论。“圣与俗”这个问题所以重要，还因为它与其他一些神学
问题密切相关，譬如(1)属灵属世问题，(2)怎么看待物质世界的问题，(3)教会外有没有真善美的问题，(4)信与不信的关系的问题等。
“分别为圣”是圣经里的一个概念，我们要正确理解它，就应该回到圣经中去，仔细查考。“分别为圣”，在圣经中本来是一个希伯来字，翻成英文是
consecration，在中文圣经里翻成“分别为圣”或“成圣”。这个字也可以翻为“祝圣”，祝圣主教，圣餐礼拜时祝圣饼和酒，这里的“祝圣”就是
“分别为圣”同一个字。
《圣经百科全书》“分别为圣”条目下这样说：“把人、用具、房屋、土地等，从俗务、俗用中分别出来，专供圣职、圣用。‘分别为圣’的希伯来词有‘分别出来’的含义。新约用该词不多，仅有的几例含有‘圣洁’之意。”
从这个高度概括的释义中，我们可以知道，这个词汇有两层意思：一个是仪文的意思，一是道德的意思。旧约偏重仪文的意思，新约偏重道德的意思。所
以我们中文的、“分别为圣”四个字，可以拆成两个词汇：一是“分别”，就是“分别出来”，一是“为圣”，就是“成圣”或“成为圣洁”。
我们先看旧约。利8：10。12说：“摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣 (即：分别为圣)。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣(分别为圣)，又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣(分别为圣)。”
“要把这些(指内袍、腰带、裹头巾)给你的哥哥亚伦和他的儿子穿戴，又要膏他们，将他们分别为圣，好给我供祭司的职分。”（出28∶41）
从这两段经文可知，分别出来专为献祭用，东西如此，人也如此。这里没有道德的评价。对帐幕、洗濯盆而言，没有道德的含义。我们不会认为：分别为圣的帐幕比别的帐幕更有道德。“分别为圣”仅仅是“分别出来”专为献祭或其它宗教礼仪使用，是仪文的意义。
还有一段经文可以帮助我们想清楚这个意思。列王纪上13章33节说：“耶罗波安不离开他的恶道，将凡民立为邱坛的祭司；凡愿意的，他都分别为圣，立为邱坛的祭司。”耶罗波安是个坏人，他派立人做祭司，也叫“分别为圣”。显然，这里的“圣”没有道德的含义。
“分别为圣”有“分别出来”的意思，希伯来原文这个词有“分开”、“分离”之意，但没有对立、对抗的意思，因为没有牵涉到善还是恶的道德问题。
如果我们一定要把圣俗对立起来，我们的日常生活就会非常尴尬。举一个穿的例子。我们大多数教会礼拜的时候，牧师是穿圣衣的。这圣衣是分别为圣
的，只能在宗教礼仪中使用，普通的人不能穿，牧师在平常的场合中也不能穿。而普通的衣服，我们如果看为俗的，圣俗又是对立的，这俗的衣服就变成恶的东西，
当然也不能穿。这样，我们就很尴尬，圣衣不能穿，普通的衣服因为是俗而恶的也不能穿，只好打赤膊。
“分别为圣”这个词汇到了新约，有了道德的含义，“分别为圣”(consecration)这个词也用得较少，较多用“成圣”
(sanctification)。仪文意义的“分别为圣”强调“分别”，“圣”的对立面是“俗”，“圣”要从“俗”中“分别出来”，这里的“圣”“俗”
却不是一好一坏、一善一恶地相互排斥的。道德意义的“分别为圣”强调“为圣”、“成圣”也即“成为圣洁”，“圣”的对立面不是“俗”，而是“恶”。所以圣
俗有两种区别，一是仪文的区别，一是道德的区别，二者不容混淆。我们在这个问题上弄错了，往往是因为混淆了两种不同的区别。
主耶稣说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话让我们看到主耶稣的倾向。他并不是反对祭祀，因为他把自己作为祭品完成了最伟大的祭祀。但主耶稣更重视“圣”的道德含义。
两个人一起去圣殿祷告，一个受批评，一个受称赞。祷告是圣的，但不是凡祷告都蒙垂听，要看祷告的内容。一个祷告是自义是骄傲，一个祷告是自责是
谦卑，这里涉及一个道德的问题。旧约创世记记的亚伯和该隐献祭的故事也包含着同样的道理。献祭是圣事，但不是凡献祭都蒙上帝悦纳。上帝为什么看不中该隐的
祭，而悦纳亚伯的祭？创世记4章4-5节说：“耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。”上帝在看他们的供物的时候，先看他们这两个人：
“亚伯和他的……”、“该隐和他的……”。该隐是怎样的人呢?我们可以从圣经有关他不多的文字里看到，这个人好妒忌，凶狠地把自己的兄弟也杀了，做了坏事
还要抵赖不诚实。总之该隐是一个道德品质不好的人。上帝不喜欢的首先是该隐其人，因此他的供物也不被看中。
主又说：在他再来时，两个人在推磨，要取去一个，撇下一个；两个人在田里(耕作)，要取去一个，撇下一个。“推磨”与“耕作”都是俗事，从事的
人在主再来时并不都被撇下。那么，为什么有人被取去，有人被撇下?我们看圣经的上下文就可明白，当时耶稣是在谈论挪亚的日子、罗得的日子，人们如何犯罪作
恶，接下来就说了“取去”和“撇下”的比喻，所以主耶稣是在谈论与道德有关的问题。
所以仅从仪文意义的圣俗来区别，二者当然不同，但却不是一好一坏，不是看到圣的，必须拍手赞成，看到俗的，必须摇头反对。好坏是道德的评价。
最突出的是好撒玛利亚人的故事。祭司文士是圣的，他们不去救助那受伤的人，是为了保持自己“分别为圣”的身份。因为按照摩西律法，分别为圣的人
是不能接触尸体的，那个受伤的人虽然还没有死，但很可能当他们去救护他时，死在他们的怀里，这有多可怕!他们这种努力保持自己“圣”的作法，受到主的批
评。那撒玛利亚人是个俗人，干的是俗事，为伤者洗洗、搽搽、包包、扎扎，但因为用爱心作，受到主的表扬称赞。
这样看来，圣作为仪文的意义，与俗不是对立的；作为道德的意义，也不是对立的，所对立的是“恶”。如果“俗”作为“庸俗”解，就当别论。加利利
的迦拿有一家人家结婚，结婚当然是世俗的事，主耶稣带着门徒去参加。但有人要求耶稣为他们分家业，耶稣没有去。分家业与道德问题牵不上关系，但为那些争家
业的人去做中人，实在太庸俗。
圣俗不对立，不仅不对立，而且圣中有俗，俗中有圣。
圣中有俗。教堂是圣的，但教堂在建造时有很多俗务由许多俗人参与其间。一件圣衣里面有农民的劳动，有工人的劳动，我们无法保证这些农民与工人都
是基督徒。亚伯与该隐献祭献的是自己劳动所得。亚伯从事畜牧业，该隐从事种植业，这些都是俗事。他们要拿他们从事这些俗事得到的东西放到献祭的这件圣事
中，否则，献祭献不成。
俗中有圣。好撒玛利亚人在受伤的人身上所做的都是俗事，但因为有爱，这些俗事圣化了，成了神圣的事。
我们追求成圣，不是越成圣，离开世界越远，离开凡人、俗人越远，而应该是越近，用更多的爱去关爱世界，关爱众人。
这是两个你看一下吧
