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中国传统文化对企业管理者的现实影响
儒释道
儒家、释家、道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家等活跃在中国古代的一些思想流派，对于现代企业管理的深层意义。
儒家文化的精髓在于“仁、义、礼、智、信、温、良、恭、俭、让”十字真言，有爱心，讲规则，懂礼貌，求知识，重诚信，这是做人的基础；温和，善良，恭敬，勤俭，礼让，这是做人的态度。同时这也是儒家提倡待人接物的准则。另外儒家还特别强调忠孝，这是贯穿了整个中国的两个字眼，忠即是要忠于国家忠于企业，而孝则是每一个中国人背负一生的责任，不孝之人何以谈对国家、对企业尽忠？
儒家的最高理想在于“格物致知正心诚意修身齐家治国平天下”十七个字，大意是说：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的国家；要治理好国家的人，要先整顿好自己的家；要整顿好家的人，要先进行自我修养；要进行自我修养的人，要先端正他的思想，思想端正了，然后自我修养完善；自我修养完善了，然后家庭整顿有序；家庭整顿好了，然后国家安定繁荣；国家安定繁荣了，然后天下平定。这是儒家思想传统中知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，是几千年来无数知识者的最高理想。然而实际上，成功的机会少，失望的时候多，于是又出现了“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想。“正心、修身、齐家、治国、平天下”的人生理想与“穷则独善其身，达则兼济天下”的积极而达观的态度相互结合补充，几千年中影响始终不衰。“穷则独善其身，达则兼济天下”出自《孟子•尽心上》，原句为“穷则独善其身，达则兼善天下”，意思是“不得志时就洁身自好修养个人品德，得志时就使天下都能这样”。
释家创始人释迦摩尼是印度人，本是来自印度的外来文化，但经过中国千百年的锤炼演化，已经完全的本土化。释家提倡清心寡欲、三道轮回、因果报应，这些理念适合历代统治阶级的胃口，故而释家在中国可以扎根生存，成为对中国人有着重要影响力的一种文化。
道家对中国的影响也是经久不衰，道家的集大成者老子著有《道经》、《德经》，合称《道德经》，共计81章，这是全世界销量第一的一本书，也是我国图书出口的王牌书目。其中有我们熟悉的“千里之行，始于足下”意思是走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。”、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这些警句千载之下听来依然萦绕心怀，给人以当头棒喝之感。道家所倡导的黄老之道无为而治的思想现在被各个企业管理阶层重拾，作为至理明言摆在企业的显赫位置。现代企业管理就有一条重要的思想，“有所为，有所不为”意思就是管理者和员工各自干各自的事情，互不干涉，给彼此最大的信任。
法家的集大成者商鞅，帮助秦孝公变法，使积贫积弱的秦国一举达到一流强国的地位。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。而法家的两位杰出代表韩非和李斯又各自运用自己的社会影响力，把法家思想发扬光大。法家对于管理学的贡献在于提倡一种制度化、规范化，以制度来管理企业，把管理上升到一个理性的高度。
墨家创始人墨子，主张“尚贤”即不分贵贱唯才是举。“兼爱”即完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。)“非攻” 反对侵略战争。(战争对于败者的伤害，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。而对于胜方而言，仅仅是获得了数座城池与税收，但总的来说伤害与损失也是巨大的，所以战争是没有意义的行为。)墨家对于管理学而言，它提倡一种民主式管理，这样的管理可以认为是现代企业民主管理的雏形。
名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。作品：《公孙龙子》名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。
阴阳家：代表人物：邹衍阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。
纵横家：代表人物：苏秦、张仪。创始人：鬼谷子。主要言论传于《战国策》纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。
最后经过大浪淘沙，对中国影响最为深远的是儒释道三家，但这三家已经是兼收并蓄博大精深了。所以传统文化对于中国的影响力始终是巨大而隐形的，唐朝之所以是盛世王朝，和她的文化底蕴是分不开的。同样的这也是传统文化在管理学的上成功运用，只不过用在了政治管理的层面上而已。
从做人和做事两个方面为我们解读了儒家文化的内涵，使我们重新对儒家文化有了一个新的结构性认识，使我们再一次了解到儒家文化对于管理学的重要意义。
做人
做人要讲究正派、公正、廉洁。其中碑林的一副书法作品，其文曰：“民不服我能而服我公，吏不畏我严而畏我廉”这是明朝嘉靖年间，河北无极知县郭久礼总结的他的为官经验，被后人称为“官箴”,出自《清稗•官箴》。这句话用在管理上再合适不过了，管理的前提即在于公平，没有公平一切管理都是徒劳的、畸形的管理。孔子说过：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”这句话的现实意义就在于管理者必须树立一个好的榜样，身教比言教更为重要。当然,这不是说不要言教，而是指只有言教而没有身教，言教也起不了多大作用，甚至适得其反；而教师能做到以身示范，虽没有言语的说教，仍然能对学生产生潜移默化的作用。千百年悠悠过去，但对于管理者而言仍然有其现实意义。
管理者必须具备的能力：爱心。古人言：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”作为一个企业管理者，必须要有爱心，有爱心的人才会有亲和力，有亲和力才有凝聚力，有凝聚力才有战斗力。张先生从自身多年的管理经验出发，提出企业文化的概念，并认为爱心是一个企业文化所必需的因素，这样的企业文化代表一种凝聚力，有了凝聚力，才有和谐文化的建设，这样的一种和谐的企业文化建立对于企业管理提升一个巨大台阶是有莫大帮助的.
知足者常乐。无论是作为企业管理者还是员工都要保持一种良好心态，不以物喜不以己悲。宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天空云卷云舒。这句话的意思是说，为人做事能视宠辱如花开花落般平常，才能不惊；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能无意。
社会对企业保持责任心。只有有责任心的人，别人才会信任你，企业才能发展，企业是平台，要勇于承担责任，做一个对企业负责的人。范仲淹在《岳阳楼记》说过：“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”这是一种敢于背负责任的大情怀，也是范老先生能够名垂青史的原因。世界之大，人口之多，事物纷繁复杂，对于幸福的看法就有各种各样的回答。路易十五这个暴君不是说：“我死后哪怕洪水滔天。”言外之意，就是唯我独尊、及时行乐，哪管人民的悲苦、后代的幸福、他人的快乐。但裴多菲却这样说：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这是裴多菲的幸福观。他把对自由的追求看作是幸福，而把个人的一切置之度外。当然，各人对幸福的解释是不同的，但从这些解释中不难归纳出一个道理，不同阶级的人，为不同目标奋斗的人，有不同的幸福观，而且无非是两种：一个是为自己，一个是为人民。“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”在朝廷当官的时候，念念想着怎么样让人民的生活更好，怎么样让人民的福利更多；假如被贬到比较偏远的地方，而不是在朝廷里面的时候，也念着国君、念着人民，怎么样做才能对国君、对人民有好。范仲淹就是为了人民敢于承担责任，现代企业何尝不是如此呢？为了企业的发展，作为管理者或者员工都必须学会承担责任。
承受能力有多大，你的事业就有多大。承受失败、侮辱、压力的能力是一个现代企业管理者的必备素质，张培合先生又提出了管理界的著名定律------“南瓜定律”，皮越厚的南瓜越是好吃，越是有价值，皮厚就代表着承受力比一般的南瓜强，所以其味道美妙是必然的。代表人物越王勾践即是如此。现在人们经常用“卧薪尝胆”一语，来表达刻苦自励、奋发向上的决心。历史上有这样一个故事：越王勾践在一次战争中被吴国打败，只得向吴屈辱求和。在吴王的威逼之下，勾践还到吴国宫廷中服了三年的苦役，过着牛马不如的生活。勾践被释放回国以后，为了奋发图强，报仇雪耻，他睡觉躺在硬柴上，坐卧饮食都要尝一下苦胆，以不忘国家破亡的痛楚，激励自己的勇气和斗志。最终越王勾践破吴归来，这和他超常的心理承受能力是密切相关的。当代版的越王勾践------史玉柱，被称为最成功的失败者。1997年，因为珠海巨人大厦的贪污案，史玉柱欠债上亿，成为名副其实的“中国首负”，但短短10年时间，史玉柱不仅清偿了债务，还迅速把财富聚集到数百亿，虽然对其营销手法多有诟病，但对于史玉柱的品质，业界还是相当认同的。从“中国首负”到“中国首富”之间有多大距离，而这个距离都可以用承受能力来弥补，来支撑。
自信心。人类最大的敌人是没有自信心，但是一定要把握一个度，自信不能过度，否则那是自负，而自负是管理家的大忌。
做事
第一，有博大的专业方面知识。这就要管理者多读书，多接触文化知识，特别是要注意从传统文化中间吸收知识。孔子曾经“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，这说明知识是学无止境的，只有不断的学习才有不断进步。对于企业管理而言，只有不断的学习才能提高综合业务素质，这样在代表企业的时候才能不有损于企业形象。
第二，沟通能力是每个管理者的必备素质。先学着适应别人，融入别人的话语当中，然后就是展露自己的自信，从而达到和别人协调沟通的目的。
第三，说服别人的能力。作为一个企业管理者必须要具备这一能力，要运用自己的知识、经验让别人信服，从而达到管理的目的。中国古代就有这样一群人存在，他们就是纵横家。战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。其中以苏秦张仪最为著名，他们名满天下，事业有成，而全凭的是他们说服别人的艺术。[page]
第四，处理复杂问题的能力。横看成岭侧成峰，远近高低各不同。——宋.苏轼《题西林壁》说的很明白，现代社会的问题是越来越复杂，作为一个企业的管理者必须具备处理复杂问题的能力。
第五，坚持的力量。荀子的《劝学篇》里就重点谈到这个问题，坚持的重要性不言而喻。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。”这段话的大意是：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。这个比喻对于当前的企业管理界而言仍然具有强大的现实意义，很是值得管理者学习和借鉴。
第六，洒脱的胸怀。法国作家雨果曾经说过：“世界上最宽广的是大海，比大海更宽广的是天空，比天空更宽广的人的胸怀。张培合先生要求企业管理者和员工都有一颗感恩的心，能够用欣赏的眼光看待周围的人和事。其中脍炙人口的一首词就淋漓尽致的表现了这一主题：洒脱的人生。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中。” 这是明代杨慎的代表作品，他给了我们一个宽广的境界。
第七，对企业要有忠诚度。朝秦暮楚的人是不会有长久的事业的，这一点是不断被历史证明的。有一则寓言，它是这样的“有一天，鸟类和兽类之间发生了战争，蝙蝠看到兽类很强大，就飞到它们的队伍中说：“我有牙齿，又是胎生哺乳的，是兽类，我也来参加战斗吧。”过了一会儿，鸟类渐渐占了上风，蝙蝠悄悄地来到鸟类中间，说：“你们看，我有翅膀，会飞行，是你们的朋友，我来帮助你们吧。”后来，鸟类和兽类讲和了。兽类骂蝙蝠是叛徒，不再理睬它，鸟类知道了，也不欢迎它。蝙蝠很难为情，只好白天躲起来，晚上才出来活动”这就回答了蝙蝠为什么是晚上出来活动的这个“著名问题”。
第八，管理者要学会难得糊涂的艺术。“水至清则无鱼 ，人至察则无徒” 这句话出自《大戴礼记•子张问入官篇》，意思是水太清了，鱼就无法生存，要求别人太严格了，就没有伙伴。现在有时用来表示对人或物不可要求太高，也说“水清无鱼” 。
第九，部门之间互相理解，协调工作，这是一个成熟企业文化的表现。
才管理观，按照循序渐进的原则，分为识才、求才、信任人才、合理配置人才四个环节
历经六百年的风风雨雨，才出了唐宋八大家这屈指可数的大才。唐宋八大家是唐宋时期八大散文作家的合称，即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩。
人才很重要，发现人才更重要，即韩愈的“千里马常有，而伯乐不常有”。周文王在寻访贤人的途中，有一天在渭水南岸看到一位气宇不凡的白发老者在钓鱼，每起一钩就是一条活蹦乱跳的大鱼。文王在惊讶之余，就与这位老者攀谈起来。而更令文王惊讶的是，这位老者竟然对治国之道颇有精辟的见解。文王大喜过望，就把老者请上车，一同回到都城。老者姓姜名尚，字子牙，因为文王在与他同归时说：“吾太公望子久矣！”就号称为太公望，俗名姜太公。在姜太公的辅佐之下，文王开始了对周围小国的攻伐，为周朝的立国奠定了基础。
其他的历史典故比比皆是，百里奚是秦穆公用五张羊皮从楚国换回来的，但是秦穆公慧眼识英雄，并不因为百里奚是奴隶而低看他，终于百里奚帮助秦穆公实现了霸业。
孟尝君以“好客养士”、“好善乐施”而名闻天下，他对待门客，不惜“舍业厚遇之”，因而“倾天下之士”。门下食客达三千余人，冯谖是其中的佼佼者。他以怪人面目出现，起初为了试探孟尝君的胸怀和眼光，曾三番五次地向孟尝君提出近乎苛刻的要求，但孟尝君无一例外的都满足他而从来不嫌弃。当他发现孟尝君是一个不势利、非常大度、值得为他出谋划策的领袖时，毅然决定竭尽全力以事孟尝君。通过“薛国市义”、营造“狡兔三窟”等活动，冯谖为孟尝君立下了汗马功劳，使其政治事业久盛不衰。
而不懂发现人才的人难逃败亡的命运，项羽是盖世英雄，开始的时候拥有陈平、范增等谋士，武将有后来名震寰宇的龙且、韩信，但是项羽视大才如无物，弃之如敝屐。韩信于是投靠刘邦，拜为大将，帮助刘邦击败项羽。幸好还有一个范增，但是项羽竟然怀疑范增的忠诚，没有什么比一个老臣的忠心被怀疑更让人寒心了，范增只好远走告老还乡，在回家的路上病发身亡。项羽也因此失去了他那最后的谋士，从此命运就不再眷顾这位骁勇善战的项王了，终有乌江自刎的结局。
三顾茅庐是个著名的例子，说的是刘备仰慕诸葛亮的才干，想请他出山帮助自己统一国家大业。第一次，三人来到隆中，得知孔明不在，失望而归。第二次，刘备听说诸葛亮回来了，立即叫人备马，到了草屋，诸葛亮还是不在，三人又怏怏而回。春天来了，刘备打算三访孔明，张飞和关羽都不耐烦了。三人第三次到隆中，来到草屋，知道诸葛亮在睡觉，刘备便等他。孔明醒了，，两人礼让一番，便谈论起国家大事，刘备一再邀请，诸葛亮见刘备三顾茅庐，这样的诚心诚意，如何不答应刘备呢！
从此后，刘备才可以三分天下有其二，不必再像以前那样只是拥有一帮能力出众武将，而没有一个战略策划大师，终究不过是一个小军阀而已。
获得了人才，而不信任其人，反而处处牵制，到头来不过一场空。用人就要敢于用到底，即用人不疑。唐太宗李世民在这一点上做得最好，其事迹见于《唐太宗论贤录》：唐太宗谓徐景公曰：朕观群臣，惟有卿贤，有人言卿是非者，何也？徐景公曰：臣闻，春雨如膏，滋长万物。农夫喜其润泽，行人恶其泥泞。秋月如镜，普照万方。佳人喜其玩赏，盗贼恶其光辉。羊羔虽美，众口难调。是非朝朝有，不听自然无。君听臣遭诛，父听子遭折，兄弟听之疏。朋友听之别。夫妇听之离，乡里听之恨。堂堂七尺躯，提防三寸舌。舌上有龙泉，杀人不见血。大意是说：唐太宗对徐景公说：我看群臣之中，只有你很贤德，却还是有人说你的是非，这是为什么啊？徐景公说：我听说，春雨有如润物的精华，（它）滋长万物。农夫喜爱它的润泽，行人讨厌它引起的泥泞。秋夜的月亮像一面明镜，雅士淑女喜欢玩赏它，盗贼讨厌它的光辉。羊羔虽然味美，众口终究难调。是非天天有，不去理会它自然就没事。君王听信了臣子就有被（枉）杀头的，父亲听信了儿子就会遭到责罚，兄弟听信了就会互相疏远。朋友听信了就会断绝友谊。夫妇听信了就会离异，乡里之间听信了就会互相仇恨。堂堂七尺男儿，一定要提防只有三寸的舌头。舌头有如龙泉剑，它杀人还不见血。
另外，合理使用人才也显得至关重要。我们在使用人才时也应用其长处，例如：某村庄有一个农夫与五个儿子。大儿子忠厚老实，二儿子聪明伶俐，三儿子是个驼背，四儿子是个跛子，五儿子是个聋子。大家都在为他的五个儿子如何在农夫过世后的生活而发愁时，农夫却已经有了自己的安排，他让大儿种地，二儿经商，三儿搓草绳，四儿摆摊子、修自行车，五儿子去炸石头、开山路。三年后，这户人家成了村里最富裕的一家。这就是他善于从实际出发，合理利用每个人长处的结果。
