第三十七回：鬼王夜谒唐三藏，悟空神化引婴儿。
师徒四人行至宝林寺禅堂休歇，夜，一人入唐僧梦，自称是此地乌鸡国国王，五年前求雨遇一道士相救，为答谢以兄弟之礼相待，却三年前被其推入御花园井中害死，其篡位变为国王模样，夺其一切。
求天不应求地不灵，万般无奈，听闻唐僧大徒弟本事神通，国王恳请唐僧搭救，事无巨细言明，并交给唐僧一玉珪，作为告知亲生太子事件的标记。
唐僧从梦中惊醒，寻来徒弟将怪事告知，徒笑荒诞，却不料竟真发现阶下现一玉珪。何使太子信服悟空定计。后趁太子猎，悟空变为白兔相引，将出城打猎的太子招至寺中，唐僧依前计相叙，继而拿出三宝以神通使其停顿听解。
变作一小和尚的悟空从红金漆盒中跳出为太子言明其父王事，虚实有理依次讲述，然博太子怒后具名真身，又拿出玉珪使其将信，并请他回去向母验证，以求明真相。
这部小说以“唐僧取经”这一历史事件为蓝本，通过作者的艺术加工，深刻地描绘了当时的社会现实。全书主要描写了孙悟空出世及大闹天宫后，遇见了唐僧、猪八戒和沙僧三人，西行取经，一路降妖伏魔，经历了九九八十一难，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真的故事。
扩展资料：
《西游记》的奇趣，跟人物形象的思想性格相辉映。孙悟空豪爽、乐观的喜剧性格；滑稽谐趣却憨厚朴实的猪八戒形象。他们幽默诙谐，机趣横生的对话使文章增色不少。
人物的性格常常通过富于揩趣的对话得到生动的表现，这也是《西游记》充满奇趣的又一大特点。在人物描写上将神性、人性和自然性三者很好地结合起来，也是造成《西游记》奇趣的重要原因。
所谓神性，就是指形象的幻想性；所谓人性，就是指形象的社会性；所谓自然性，就是指所具有的动物属性。《西游记》展现了一个神化了的动物世界，同时又熔铸进社会生活的内容。
《西游记》张开了幻想的翅膀，驰骋翱翔在美妙的奇思遐想之中，其幻想的思维模式，有着超现实的超前的意识。《西游记》的幻想艺术确是一份宝贵的思维财富和丰富的艺术财富。《西游记》不仅是中国文学中的一部杰作，而且也是世界文学中的瑰宝。
参考资料来源：百度百科——西游记
