在满足这个社会的同时与前提下尽力满足自己，这是最好的。
中华传统文化“三教”都作出了各自不同的回答。
首先，让我们看看儒家的看法。从总体上儒家是主张“入世”的。儒家关于人生态度最集中的概括是：刚健有为。孔子说：“刚毅木讷近仁”。所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。孔子本人努力实践刚健有为的奋斗精神，鄙视饱食终日无所事事的混世态度，以至于“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。
儒家认为人生的价值在于“四立”，即立志、立德、立功、立言。孔子说：“吾十有五至于学，三十而立、四十而不惑、五十而知天命、六十而耳顺、七十而从心所欲，不逾矩。”无志是人生的宿敌，立志乃人生第一要事。一个人活着，没有理想，没有信仰，他就会彷徨、苦闷、空虚和不安，而且他疲惫的身心一定会日渐枯萎，只要在一个目标的引导下，才能不断实现奋斗的梦想。立德就是要有高尚的品德；立功，就是事业有成，建功立业；立言，就是有学问，创立学派。
儒家认为人生有八个过程：即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。前五条是“内圣”，即内心的道德修养要达到圣人的境界，后三者是“外王”，即积极入世，做个圣明的统治者。
在处世方式上，儒家主张：“达则兼济天下，则独善其身。”“己所不欲，勿施于人”；“不义而富且贵,于我如浮云”；“三人行，必有我师焉”，“君子成人之美，不成人之恶”，“玩人丧德，玩物丧志”，这些在今天仍然有积极的意义。要了解儒家的这些思想、建议读读“四书五经”。
佛教的经典著作主要是《金刚经》、《心经》、《坛经》，从总体上主张“出世”的。
唐朝儒人寒山，写了一首诗：“人生不满百,常怀千岁忧”，尽管人生非常短暂，但是人们却都抱着长远规划，全然忘记生命的脆弱。“自身病始可,又为子孙愁”，不仅应付自己的烦恼，还要为子孙后代的生活操劳。“下视和根土，上看桑树头”，生命中劳劳碌碌都是衣食生机奔波，哪里有时间停下来思考一下生命的意义。“秤锤落东海,到底始知休”，人生的轨迹如同掉进水里的秤砣一样，直到碰到生命的尽头才会停止。从古至今，芸芸众生都是忙碌不已，为衣食、为自己、为子孙……，哪里有人肯静下心来思考一下：忙来忙去为什么？多少人是直到生命的的终点才明白，自己的生命浪费太多在无用的事业上面，而如今已经没有机会去体会生命的真谛。
佛家认为“人生无常”。释迦牟尼问自己的学生：“你们说一说，人的生命到底有多长？”一个学生说：“至少有几天吧？”释迦牟尼说：“不对，你还没有了解生命的道理”。另一个弟子说：“至少还有几个小时吧？”佛陀还是摇了头。直到最后有个学生提出：“其实生命就在呼吸之间，上一口气来、下一口气接不上就失去生命了。”释迦牟尼点头称是：“的确如此，人只知道自己必有一死，但是无法预测死亡什么时候到来，它可能多年以后才来临，也可能就是下一个片刻，所以人在活着的时候就应时时刻刻为死亡作好准备。”呼吸对于维系人的生命至关重要。寺院入门的哼哈二将，比喻人的呼吸。呼吸也是佛教入门的修炼方式。
佛家主张不追求尘世的功名利禄。最典型的是顺治出家。顺治皇帝六岁登基，13岁开始理朝政。21岁时失去心爱的孩子，23岁时失去最宠爱的董妃。临出家时，顺治作了一首长诗：“吾本西方一衲子，因何流落帝王家。未曾生我谁是我，生我之时我是谁。长大成人方是我，合眼朦胧又是谁。兔走鸟飞东复西，为人切莫用心机。百年世事三更梦，万里乾坤一局棋。禹开九州汤放桀，秦吞六国汉登基，古来多少英雄辈，南北山头卧土泥，来时糊涂去时迷，为人切莫用心机，不如不来也不去亦无烦恼亦无悲。”
佛教主张“开悟”，不要太执着，要解脱，要放下。“内舍六识，中舍六根，外舍六尘，是谓解脱”。当佛陀在世的时候，有位婆罗门贵族来看望他。婆罗门双手各拿一个花瓶，准备献给佛陀作礼物。佛陀对婆罗门说：“放下”。婆罗门就放下左手的花瓶。佛陀又说：“放下。”于是婆罗门又放下右手的花瓶。然后，佛陀仍旧对他说：“放下。”婆罗门茫然不解：“尊敬的佛陀，我已经两手空空，你还要我放下什么？”佛陀说：“你虽然放下了花瓶，但是你内心并没有彻底的放下执着。只有当你放下自我感观思虑的执着，放下对外在享受的执着，你才能够从生死的轮回之中解脱出来。”在生活中，要学会“得到”需要头脑聪明，但要学会“放下”却需要胆识和智慧，普通人只知道不断占有，却很少人学会如何放下。于是占有金钱的为钱所累，得到感情的为情所累，等等。佛家劝人们放下，并非什么事都不做，而是说做过之后不要执着于事情的得失成败。钱是要赚得，但是赚了之后要用合适的途径把它花掉，而不是试图永远积攒。感情是应该付出的，不过不必要强求付出的感情一定要得到回报，更何况什么天长地久。如果我们学会了“放下”的智慧，那么不仅会惠及周围的人，也能从根本上解脱自己。
道教的代表人物老子，其代表作是《道德经》。清静无为是道家的核心主张。老子讲“无为，无不为”。主张“无为、无欲、无求、无烦恼”。七情六欲，乃人之常情。老子却告诉我们，欲望是罪魁祸首，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”并分析说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂，难得之货，令人行妨。”
为什么要“无欲”呢？因为人有欲求，不会不自由，就会有烦恼，就会患得患失。即使你的欲望得到全部满足，拥有的还有丧失。反之，如果人无所欲求，根本不想得到什么，就自然不会失去什么，从“不失就是得”的角度看，自然就是“得”了，无欲而所得反而无所不得了。
道家还主张以乐观的态度处世，无忧无虑，从容自在。人生总有高潮和低落的时候，然而每当处在低落的时候，尽量化解烦恼忧虑，多想想开心的事，以善为乐，把它看成是通向成功的必由之路，人生就会处处是春天。
共产党人主张为社会、为民族、为国家建功立业。认为要做到“四个第一”：人生在世，要事业第一，为共产主义奋斗要以苦为乐；人生在世，要学习第一，对待物质生活要知足常乐；人生在世，要他人第一，对同志要助人为乐；人生在世，要奉献第一，要先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
从人生态度看，大概可以概括为如下的几种：
1、利己主义。典型的说法：“人为财死，鸟为食亡”。“人不为己，天诛地灭”。天下“熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往”。世界上没有永远的朋友，只有永远的利益。”
2、享乐主义。短暂享乐主义认为，人生是非常短暂的，应当及时行乐。中国汉代的古诗《驱车上东门》中写道：“人生如朝露，寿无金石固，不如饮美酒，被服纨与素。”三国时的政治家曹操曾经在古诗中写道：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”唐代诗人李白在《将进酒》中写道：“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”德国作家让•保尔说：“人生在这里有两分半钟的时间：一分钟微笑，一分钟叹息，半分钟爱；因为在爱的这半分钟里他死去了。”这些说法都认为，人生是十分短暂的，欢乐更是瞬间，所以要及时行乐。
3、利他主义。人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。卡耐基在《快乐的人生》中说：“每一天，无论你是一个百万富翁，还是一个贫穷乞丐，一个人的基本目标之一就是获取理应得到的内心情感的快乐”。爱因斯坦说：“一个人对社会的价值，首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大作用”。“人们努力追求的庸俗的目标——财产、虚荣、奢侈的生活，我总觉得都是可鄙的。”《钢铁是怎样炼成的》写道：“人的一生应当这样度过：当回忆往事的时候，他不至于因为虚度年华而悔恨，他不至于因为过去的碌碌无为而羞愧。在临死的时候，他能够说：我的整个生命和全部精力都已经献给世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”
4、虚无主义。虚无主义认为，整个世界是一片苦海，人生充满苦恼，生活既无目的，又无意义，死亡才是摆脱痛苦的捷径。人赤条条地来，赤条条地去，一切皆空，空即是色，色即是空。中国道家代表庄周说：“生是逍遥而来，死是逍遥而去”，人生应“无为而治”。最典型的是《红楼梦》中的“好了歌”：“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了。古今将相在何方?荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了；君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了；痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”歌词嘲讽了世人俗见的荒谬可笑，指出人们所热心追求的功名、金银、姣妻和多子多孙都不可持，不是求而不得，就是得而复失，人一闭眼，万事皆休。一部《红楼梦》道出了道教的全部真谛，它告诫我们这些在红尘中苦苦挣扎的俗人，名利富贵均为“身外之物”，是人生的羁绊，最要紧的是在滚滚红尘中保持自我，保持“与道为一”。
5、悲观主义。这种人生观认为人生是漫长的，漫长的人生是一场苦难，是十分痛苦的。我国近代的思想家康有为认为：“人世间是个大苦海，贫贱人有苦，富贵人有苦，连帝王也有苦。”19世纪法国浪漫诗人维尼在《一个诗人的日记》中写道：“人生是一座监牢，我们一个接一个地从那儿出发，向死亡走去。不要指望在路上可以找到漫步的场所，或者看到一朵鲜花。”佛教则有“苦海无边，回头是岸”的谒言。这种观点使人对人生消极悲观，让人们安于现状，逆来顺受，不进行奋斗和抗争。
6、宿命主义。这种人生观认为一切都是天注定。“命中有的终须有，命中没有莫强求”。“生死由命，富贵由天”。我国宋代文学家苏轼写了一首诗：“人生到处知何似?应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪,鸿飞那复计东西。”人生的一切都是不可捉摸的，听天由命。这是一种消极、宿命的人生观。讲命，听运，也就是机遇，但也要讲主观的能动性。“机遇偏爱有准备的人”。春节期间郑必坚到肇庆来，在聊天的时候，他说，一个人的进步，要讲机遇，要善于把握机遇，要苦干、实干、巧干。
利己主义、享乐主义、虚无主义、悲观主义、宿命主义都不是科学的人生观，是不可取的。人的一生有人生信仰，人生目的、人生理想、人生态度四大精神支柱。
人生信仰既是人生精神支柱的基石，又是人生精神支柱的中枢，决定着人生的精神支柱。共产党人的信仰就是共产主义理想社会，信念就是建设有中国特色的社会主义，就是国家富强、民族振兴、人民幸福。
人生目的是人生总的追求，决定和制约着人生理想和人生态度。在现实生活中，有的人没有明确的人生目的，没有人生的总目标，一生不知为什么而活着。这样的人虽然度过了自己的一生，但是，他的一生是糊里糊涂的一生，是低层次的一生。共产党的人生目的可以概括为“五个字”，这就是“为人民服务”。
从一个人一生来看，一个人在出世之后的十几年或者二十多年的时期，基本上是一个消费者，首先是人们为他服务。当个人丧失劳动能力进入老年以后，也基本是一个消费者，又需要人们为自己服务。一头一尾都是“人人为我”。因此，我们在中青年的时候，理所当然地应该“我为人人”。报答抚养我们长大的父母，报答传授知识的师长，报答关心培养成长的领导，报答相互支持的同事，报答千千万万、看不见，又给我们提供物质产品和精神食粮的普遍群众。
为人民服务可以分为三个层次：最高层次是无私奉献，二是先公后私，三是公私兼顾。我们要立足第三个层次，努力达到更高的层次。
在树立正确的人生理想、人生目的以后，要走好人生道路，走好“三大步”：成才是人生历程中的第一件大事。成才既是人生美好的重要前提。先立业，后成家。婚恋是人生历程的第二件大事。爱情是恋爱、婚姻和家庭的纽带和核心，拥有美好的爱情，就会拥有美满的婚姻，就会有幸福的家庭。事业是人生历程中的第三件大事，既是人生美好的重要前提，又是人生美好的实际内容。
在坚定理想信念与否，要树立“五个观念”，过好“五个关”。
一是“金钱观”。有人说“有钱能使鬼推磨”。在商品经济条件下，金钱确实发挥着很大的作用。中国民间有“金钱不是万能的，没有金钱是万万不能的”，“有钱男子汉，无钱汉子难”等说法。正因为如此，许多人在金钱这个炮筒“银弹”的袭击下倒下去，成为金钱的奴隶。为了钱，什么都敢干。其实，“金钱不是万能的”，金钱能买到药品，却不能买到健康；金钱可以买到朋友，却不能买到友情；金钱买到婚姻，却买不到爱情。一个人只有做金钱的主人，才不会掉进钱眼中去，不会被金钱蒙住了方向，而误入歧途。古人说：君子爱财，取之有道。要明义取利，依靠自己的能力、智慧，依法致富，心理坦然，心身健康。俗话说，为人不做亏心事，半夜敲门不吃惊。为此，必须树立正确的“金钱观”，不能对金钱有过强的占有欲。俗语说：官大官小，没完没了。钱多钱少，永远烦恼。金钱、地位的满足是没有止境的，人的一个欲望得到满足，可能会产生十个新的欲望。为此，要节制欲望，知乐常乐，自找快乐，助人为乐。个人纵有黄金万两，终归是“夜求一宿、日求三餐”，金钱、地位通通都是身外之物。人赤条条地来，赤条条地走，切不可为物所累。俗话说：“高官不如高薪、高薪不如高寿、高寿不如高兴”。快乐过好每一天最重要。
二是“得失观”。“塞翁失马、焉知非福”。《老子》里讲，边塞有一个老头，丢了一匹马，很伤心。于是有人劝他：不必伤心，不见得是坏事。果然，过两天，马回来了，而且还带回一匹野马。老头把这个喜讯又告诉了那人。那人跟他说，不必高兴，不见得是好事。果然，老头的儿子想骑马，被野马从马背上摔下来，断了一条腿。那人知道后又劝他：不必伤心，不见得是坏事。果然，不久，边塞战火又起，年轻人都去打仗，十之八九战死疆场。因老头的儿子有残疾，避免了一大厄运。在人生道路上往往是得失并存的。得与失是同伴而生的、互为存在的前提。“无丧无得”，离开了一方，另一方就不能存在；得与失互相包含，互相转化，让一可得百，争十却失九，有所不为而后可以有为。有些人从较低的领导岗位走向较高的岗位，虽然得到了更高的权力，但由于责任较大，又失去了一定的自由度。在日常生活中也是一样，有的人得到了娱乐，而又损失了学习时间。因此，在人生的道路上，不要光想得而不想失，得便宜处往往失便宜，“得于不为则隐患丛生”。如果不刻意去追求得，反而会无所失甚至有所得。受人之恩惠，虽然会得到眼前的一点好处，但则欠了人家的一份人情。正如有人所说的“人生最大的债务是人情”，受人恩惠，就要替人办事，收人钱财，替人消灾。虽然得到金钱，却失去了人格，严重的还会失去了人生的自由。因此，这种得往往得不偿失。这种“成本”是巨大的，搞不好就是对人生的“透支”，实际上也是一个“亏损”。人生有三种程度的痛苦：想得到，但得不到，痛苦；想得到，努力了，还是得不到，很痛苦；想得到，努力了，得到了，但很快又失去了，更痛苦。这就需要有一种得失观去调节，才能从痛苦中走出来。
三是“子女观”。重亲情，讲义气，这是中华民族的传统美德。“无情并非真豪杰，怜子如何不丈夫”。但过分地注重血缘关系，就会生活在血缘的“关系网”中，为亲情所累。有些领导干部为子女谋取私利大开“绿灯”，结果不但害了子女，而且害了自己。对子女要严格要求、严格管理，这才是真正有利于子女的成长。对子女要关爱，而不要溺爱。给子女留万金，不如授一技。要给子女留下好的品德，而不是家财。如果子女不争气，即使留下万贯家财，终归会万金散尽。因此，关键是要培养子女具有好的品德和技能。要给子女独立自主生活的机会，让他们去经风雨见世面。为人父、为人母，往往对子女包揽过多，对子女过多的依恋，这不利于子女的成长，要“放飞”子女，让他们去经风雨见世面，只有子女成才了，作为家长就尽到责任了。
四是“权力观”。权力是一把双刃剑，既可以给一个人为民造福，做一番事业提供有利的条件，又可能给人造成犯错误的机会。权力，用得好，是人民之福，用不好是人民之祸。因此，要慎记权力是人民给的，把权力作为为民造福，为国贡献的手段，而决不是以权谋私的手段。古代有一个县令，写了一副对联：“当一官不荣，失一官不辱，勿说一官无用，地方全凭一官。食百姓之饭，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。”古代的官吏尚且能有如此境界，作为一个党员干部，更应该做得更好。谨慎用权，为民造福，为民解忧。
五是“逆境观”。人生如大海行舟，既有海阔天空，风平浪静，也有惊涛骇浪与骤雨狂风。事事顺心，心想事成，都是一种良好的祝愿。事实上，人生不顺心常是有十之八九。花无百日红，人无百日好。如工作上的不顺利，学业碰到的困难，身体的疾病，以及家庭的变故等等，对这些问题，有的人采取消极的态度，向命运低头，悲观失望，怨天尤人，结果是消沉，以至一事无成。另一种态度，面对挫折，毫无惧色，奋力拼搏，对自己执着追求的东西，不动摇，不松懈，在逆境中磨练，一次次把逆境转变为成功的动力。这种人往往在事业上是成功的。对人生来说，逆境并不是一种坏事，而是人生的财富。无论面对何种困难与挫折，都要保持乐观与进取，用勤劳与智慧，用真诚与坚韧去克服挫折。
如何做人，必须合乎人超越动物界的属性，具体来说，要成为“四个人”：
一是富有人性。这是与兽性相对而言的。
《孟子•告子上》说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。
要有人性，就是要尊重生命、尊重他人，要有道德良心、良知，也就是仁义智信。
二是要遵循人道。人道主义其实是超越国界的。
三是要富有人情。人是有感情的动物。“无情未必真好汉，怜子如何不丈夫”。
李翱在《复性书•上》说：“人之所以为圣人者，性也；人之所以惑其性者，情也。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，皆情之所为也。”
富有人情，首先表现重亲情，但又不唯亲情。这就是尊老爱幼。孝是起码的做人要求。一个连父母都不孝敬的人，还能爱其他人吗？重人伦是中华民族一个传统美德。
富有人情，表现在重爱情。这是家庭生活最重要的体现。
富有人情，还表现在重友情。一个人要有“老钱、老伴、老友”，没有这“三老”，生活没有着落，生活会很寂寞。“老友”可以诉说心中的苦恼，排解心理的压力。“老友”可以是学友、笔友、棋友、牌友等等。
四是要有高尚的人格。陈独秀说“耶稣所教我们的人格，情感是什么？
（1）崇高的牺牲精神；
（2）伟大的宽恕精神；
（3）平等的博爱精神。
人的品德分成许多高低不等的格，这便是人格，人格之定，就如某项产品的国家标准，有一定的要求。从某种意义上说人也是一种产品，马克思说，“人是各种社会关系的总和”，人是一种社会产品，是经社会共教共育，磨砺冲刷，阴差阳错，锻打铸造而成的。如礁石在海，被浪花咬凿、冲刷浸蚀，塑造成各型各类，各等各级，也就有了不同的质、形、格。人生于世就要看你自己所选所为了。你接受了某一种观念，就被搁置到了某一层的某一个格子里。
我向来觉得人在社会上立身有三项资本，或曰三种魅力。一是外貌，包括体格、姿色，这主要来源于先天，这确是一大本钱。古今因一貌倾城，仪表万众，因此而广有追随，成其事者大有人在。二是知识技能和思想，这是靠后天的修炼，或一战回天，惊天动地，开国定邦，太平盛世；或窥破天机，发明发现，创造财富，造福人类者，也大有人在。三是人格，这完全是一种独立于“貌”和“能”之外关于思想和世界观的修炼。你可以貌不惊人，才智平平，无功可炫，无能可逞，但在人格上却可以卓然而立，楷模万众。精神之力，盖超乎外貌之美和才智之强，别是一种震撼，一种导引与向往。雷锋，论貌，个子不高只有一米五多；论能，只是一个普通的汽车兵，但他的无私精神，助人品德，现已成了中华民族，乃至全人类的精神财富。其人格魅力早巳驾于万众之上。
人格，既然名格，就是方方正正，于某事某情某理，行有所遵，言有所本，恪守一定尺度分寸，金钱名利诱之而不变，严刑生杀逼之而不屈，总是平平静静，按既定的规矩做事，按既定的方向走路。
有一位哲人说：人不一定能使自己伟大，但一定可以使自己崇高，这种崇高，就是人格的崇高。在你的岗位上，在你平凡的生活中，走向力所能及的人格高度，你就是崇高的。怎样使人格高尚呢?这就要加强道德修养。人格是美德之母，是人的内在品德与外在尊严的统一。这种道德修养要达到崇高的境界，我理解，要做到两条：一是“慎独”。即在一人独处、无人监督的情况下，也能严格自律，遵守道德原则；二是个人品行要高出职业要求的一般水准。为政者廉洁奉公，授业者为人师表，行医者救死扶伤等，这是起码的职业要求，做到了才称得上人格完整，但还谈不上崇高。崇高就要高出这个水准，表现不平凡，从而震撼人们的心灵，使人受到强烈感染。雷锋、焦裕禄、孔繁森等等，他们的言行高出了一般的职业要求，所以，历史刻下了他们高尚人格的烙印。
高尚的人格有一种宽阔的胸怀。广东有一名叫沈开珍的警官，遇到曾害得父亲倾家荡产的仇人被歹徒劫持时，依然挺身而出，见义勇为。这种宽阔的胸怀表现的就是高尚的人格。生活舞台，千奇百怪。有的人笑口常开，却心怀鬼胎；有的人内心翻腾，却面如平镜。高尚的人格决不会计较人间恩怨得失，总是以浩然正气感化人生，以“君子不计小人过”的心态直面一切。
高尚的人格有一种崇高的境界。原上海市人民政府研究室主任施惠群身患绝症，担心的却是湖南新化一位无钱医病的小朋友，在生命之火即将熄灭的时候，仍然为希望工程忙碌奔波……这是一种高于生命的境界。
高尚的人格有一种无畏的精神。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”何时二者不可得兼？一是民族利益和尊严受到威胁时，具有高尚人格的人会奋不顾身，以牺牲个人的一切去保卫民族的利益。二是人格尊严受到凌辱时，会宁死不屈，维护个人的人格尊严。“生命诚可贵，人格价更高”，高尚的人格可以延续生命，即使生命停止了，人格的力量仍然不会消失。所谓“有的人死了，但他活着”，就是这个道理。
《可爱的中国》是方志敏烈士的杰作，手稿是他就义前委托人请鲁迅先生代为保存的。方志敏一生没见过鲁迅，告别人世时，怎么把比生命还珍贵的手稿托付给鲁迅?这就是鲁迅人格的力量。高尚的人格，才能授予重托!
美国学者狄克、狄维士概括了健全人格的23种要素：
1、诚实——诚实的人拥有真自由；不诚实的人，牺牲明日的信用，滥用于今日。
2、可靠——说到做到，不论他是汽车工人还是公车司机。
3、公正——抛开私利，远离偏见，对每一个人一视同仁。
4、慈悲——慈悲是指照顾别人；但教人依赖别人，一点也不能算是慈悲。
5、勇气——勇气不靠力气，更不分年龄与性别。
6、谦逊——不吹嘘，不骄傲，不牺牲他人成就自己。
7、理性——理性使勇气免于鲁莽。
8、自律——掌握小事，处理大事。
9、乐观——是的，我们能做!
10、投入——设定方向，全心投入，达成目标。
11、主动——去除借口，愿意尝试，不怕别人嘲笑。
12、工作——每一件工作都是一种喜乐和尊严。
13、坚毅——成功属于坚持到底的人。
14、负责——勇于承担责任，并对自己的选择和行为负责。
15、合作——懂得和谐有效的互助合作，就能成就大事。
16、管理——“善用”时间、资源和天赋才能，也意味着“好好管理自己”。
17、鼓励——鼓励必须实际，在他人努力的地方帮助他们，支持他们，就是鼓励。
18、宽恕——接受自己与他人的不完美。“宽恕就是遗忘”。
19、服务——爱的果实是服务。每一天每一刻，都有许多机会为他人服务。
20、捐献——捐款不在于数目的多少，而在于施予者心量的大小。
21、机会——每个人都能改变，只要他能把握机会。
22、教育——教孩子分辨善与恶。
23、友爱——尊敬每一个人的自由与权利，无论种族、肤色、语言或宗教。
