高尚与私欲可能是一对矛盾。 人的高尚从某种意义上讲，就是对私欲的克服。对私欲克服的愈多，人就愈高尚。反之， 私欲愈多些，高尚就愈少些。而私欲一旦恣意扩张，也就完全别再谈论高尚了。 众所周知，只有人类才拥有道德生活，人类之所以需要良心，是因为这个智慧生物必须 依赖个体彼此之间的协作才能维持下去， 需要有社会的存在。
道理很简单， 在这个的条件下， 必然人人自危，封闭自我，将自己完全孤立了起来，于是，社会关系就不复存在，社会组织 也就无从谈起了。 高尚是一种道德境界，道德是一种良知的约束，故无疑就是对自我的克制，是对自私的 批判，是以个人服从整体、私利服从公益为核心的。
孔夫子对君子的要求是： “非礼勿视， 非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ”显然都是对个人非分之念的排除。从来就没有听说过这样的事情，一方面人是自私的，另一方面人又是有道德的。自私其实和道德是始终处在对立面的，有道德，便没有自私；有自私，便没有道德。
伏尔泰告诉我们： “在任何地点，任何 时代，为公益做出最大牺牲的人，都是被人们称为最道德的人。 ”古今中外，所有高尚的人， 都是对社会的贡献远远大于了自己向社会的索取。 这两者的差距越大， 这个人考虑私利就少， 便就越高尚。差距越小，这个人考虑私利就多，高尚的特征也就愈少。
至于几乎没有贡献， 而只有向社会索取的人，便是自私自利的卑鄙无耻的人了。富翁的裸捐之所以高尚，不正是 在于他把贡献大大增加了，而将索取降低到了最小的程度，显示出他的无私的一面。盗窃之 所以卑鄙——无论多少，原因正在于其只有索取而没有贡献，暴露出损人利己的丑恶面孔。
因为拥有了巨额财产而纸醉金迷地生活，尽管他自我感觉很幸福，其实是一点也不高尚的， 只要他没有给社会以足够的贡献。而生活尽管相当艰苦，但是，他依然任劳任怨地劳动创造 着，为社会提供更多的服务，他便是高尚的。 可见，高尚并非是“高贵”人们的专属品，高尚不过只是一种无私的表现。
凡是无私的 人，便一定是高尚的。所以，任何人，无论他从事的是什么职业，只要能够为他人着想，只 要他有社会责任感，兢兢业业，任劳任怨，而把私欲控制在很小的空间里，个人的需求不仅 仅是合法的，更是合乎美德的要求，便是高尚的人。我们固然对“大人物”的高尚，表示由 衷地敬佩。
我们要使自己高尚起来，关键的就要克制私欲， 克服私心杂念。无论你从事的是什么职业，你处在何种环境中，都是如此。在单位里，对工 作拈轻怕重，对晋升患得患失，对福利斤斤计较，把自己当成了老虎的屁股和惹不起的高贵 之人，你就毫无疑问是一个落后分子。
相反，只有时时刻刻想着别人、集体和事业，宁愿牺 牲自己，也要成人之美，促进单位和社会进步，从不损人利己、损公肥私，就一定是个受人 尊敬的有道德修养的人。 大道理说起来并不难， 要懂得也不是一件困难的事情， 难就难在把这些真理有机融进生活之中去。
道德历来就是一种具体的生活方式，故私欲的克服从来就不是口头上的，需要的是实践。一个能够毫无犹豫牺牲自己以成全他人、促进事业进步的人，才能够博得人们的赞扬，才是高尚的人。 一言以蔽之，要做一个高尚的人，就要牢记这样的道理。
