编前语：这是《法华经》中最后的偈颂。仍在重复说明，佛灭度后，我们受持《法华经》修智慧，这个功德已大得无量无边，如果不仅修智慧，还修忍辱、禅定、布施，这无量事相上的功德，这个人很快就要成佛（此处成佛是指究竟圆满佛果位；听经闻法开智慧成佛，是指分真即佛果位）。所以，这里讲“佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧”，住此地，就是到了这种境界；什么是佛受用？修行人到了这种境界，他没有什么烦恼，也没有大喜大悲。即使有，他是在喜不喜，在悲不悲，已经自在无碍。苦就苦一点，乐就乐一点，不是刻意地追求、执著。事相上，讲法也好，听法也好，穿衣吃饭、起立坐卧，都在道中。
下面请看经文及开示：
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
若我灭度后，能奉持此经。斯人福无量，如上之所说。
是则为具足，一切诸供养。以舍利起塔，七宝而庄严。
表刹甚高广，渐小至梵天。宝铃千万亿，风动出妙音。
又于无量劫，而供养此塔。华香诸璎珞，天衣众伎乐。
然香油酥灯，周匝常照明。恶世法末时，能持是经者，
则为已如上，具足诸供养。
《法华经》——分别功德品
“表刹”：表是装潢，刹就是佛刹、佛塔。这段是恒顺众生在事相上的执著，显示出有形有相的比量功德。而受持《法华经》的人，就等于做了这么大的供养。
若能持此经，则如佛现在，以牛头?钐矗?鹕?还┭??/p>
堂有三十二，高八多罗树，上馔妙衣服，床卧皆具足。
百千众住处，园林诸浴池，经行及禅窟，种种皆严好。
若有信解心，受持读诵书，若复教人书，及供养经卷。
散华香末香，以须曼??，阿提目多伽，熏油常然之。
如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是。
况复持此经，兼布施持戒，忍辱乐禅定，不?不恶口。
恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧。
有问难不?，随顺为解说，若能行是行，功德不可量。
若见此法师，成就如是德。应以天华散，天衣覆其身。
头面接足礼，生心如佛想。又应作是念，不久诣道场。
得无漏无为，广利诸人天。其所住止处，经行若坐卧，
乃至说一偈，是中应起塔。庄严令妙好，种种以供养。
佛子住此地，则是佛受用。常在于其中，经行及坐卧。
“经行”，一般地就是念佛堂、诵经堂。“禅窟”，是专门打坐的地方。“须曼??”是一种小黄花，也叫适意花，这种华善解人意。“阿提目多伽”，这是龙吐珠华，就像龙嘴里含着一个宝珠那种花，在台湾有。上面这两种花籽榨出的油特别香。
“如是供养者，得无量功德，如虚空无边，其福亦如是”：所以前面就是说排除那个布施、忍辱等五种功德，只修智慧，得那么大的功德。这里呢，如果你不仅修智慧，而且修忍辱、禅定、布施这无量的事相上的功德，你这个人就已经快成佛了，是这个意思。
“应以天华散”：这是讲修行到已经感应道交，天地万法都在跟你沟通感应。大家到市场上买点华，往师父身上一洒，这不是应以天华散。“天衣覆其身”：你走到哪里都无所畏，你已经置于安全地带，已经解脱。“生心如佛想”：我心即是佛，佛即是我心，念念都是这样。
“又应作是念，不久诣道树，得无漏无为，广利诸人天”：又应该这样看，这个人马上快成佛了。诣就是到的意思。不用太长时间，就会到菩提树下。“得无漏无为”，这是究竟如来果位。就是到等觉菩萨都还有漏，漏在生相无明。“乃至说一偈，是中应起塔”：讲这个一偈是不是就是佛的舍利啊？所以听者、闻者是不是当下就把这个舍利装到肚子里去了？那听者、闻者当下是不是就是塔了？所以应起塔，不是叫你应该给他起个塔，那我在这里，你马上起个塔，你往哪里起啊？当下就感应为这里，是不是起了许多塔了？“种种以供养”：与如来藏、与佛道交感应。一供养，就是一切供养。
“佛子住此地”：这是佛子到了这种境界，不是讲住在哪里。“则是佛受用”：代佛传法就是佛受用。他没有什么烦恼，也没有大喜大悲。即使有，他是在喜不喜，在悲不悲。修行人到了这种境界已经自在无碍。苦就苦一点，乐就乐一点，不是刻意地追求执著。“常在于其中，经行及坐卧”：讲法也好，听法也好，吃饭也好，都在道中。
自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。
完整开示请查看印广门清法师《过五关度六将证菩提》、《法华经》、《楞严经》、《心经》、《佛说阿弥陀经》视频或讲义。
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