"爱众亲仁"语出《论语·学而》，是中国传统道德的一个基本内容。子曰：" 弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以为文。"谨者，行之有常也。信者，言之有实也。泛，广也。众，谓众人。亲，近也。仁，谓仁者。余力，犹言暇日。以，用也。文，谓诗书六艺之文。孔子用这句话来告诫弟子："一个有道德、有品格、有德行的人，首先必须爱人重人，不爱人者不成其为人，更不能成为仁人"。孔子力倡爱人：樊迟问"仁"，孔子回答"爱人"（《论语·颜渊》）。这就是所谓的"仁者爱人"。"爱众亲仁"也就成为立身、为学的最高境界。 民政事业是党和政府的一项十分重要的基础性事业，它"在乎民生，关乎民心"。作为一个民政人，我们只有具备"仁者爱仁"的博爱精神，去关注百姓心声，关心弱势群体的处境，做到"爱众亲仁"，才是真正实践"上为国家分忧，下为百姓解愁"的工作宗旨。这应该是民院每个教职员工治学工作、教书育人的根本出发点，也应该成为来民院的莘莘学子们的求学初衷。
"博学笃行"是对如何实践"爱众亲仁"的方法论回答。《礼记·中庸》十九章有云："博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"这说的是为学的几个层次，或者说是几个递进的阶段。"博学之"意谓为学首先要广泛的猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。"博"还意味着博大和宽容。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼光和开放胸襟，真正做到"海纳百川、有容乃大"，进而"泛爱众，而亲仁"。因此博学乃能成为为学的第一阶段。越过这一阶段，为学就是无根之木、无源之水。"审问"为第二阶段，有所不明就要追问到底，要对所学加以怀疑。问过以后还要通过自己的思想活动来仔细考察、分析，否则所学不能为自己所用，是为 "慎思"。"明辩"为第四阶段。学是越辩越明的，不辩，则所谓"博学"就会鱼龙混杂，真伪难辨，良莠不分。"笃行"是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到"知行合一"。"笃"有忠贞不渝，踏踏实实，一心一意，坚持不懈之意。只有有明确的目标、坚定的意志的人，才能真正做到"笃行"。以"博学笃行"为校训，并非只取"博学"和"笃行"四字，而是包括"审问、慎思、明辨"在内的，由"博学"而"笃行"的内在统一、相联互动的过程。民政人以实现"老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼"的"天下大同"为己任，非有过人之本领无以担此重任。以"博学笃行"为做学问之道，方能学有所依、学有所成、学有所用，"爱众亲仁"才不至于流于口号，流于形式。
