第 131 篇
1 耶和华啊，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。
2 我的心平稳安静，好象断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真象断过奶的孩子。
3 以色列啊，你当仰望耶和华，从今时直到永远！
安息在 神的怀中（一三一1－3）
在这篇小诗中，我们有一段优美而简短的反思祷文，使我们进入了一个倚赖仁爱之 神的人的心中。它是那么短，因此很容易不为人所注意。明显地，一些‘登上’耶路撒冷去敬拜的人重复朗诵着这篇诗。这位作者相信，他向 神边想边说的情形，与大卫一样。大卫虽然犯了大罪，但他仍得到赦免。当然，我们今日的大罪也一样得到赦免。
经过他脑海的思想是这样的：耶和华啊，我一次又一次地背叛了生命的奥秘。那些时候，我在妥拉（Torah）中所找到的有关你是爱的信仰，看来与世界上在每一处存在着的痛苦和忧愁不符合。我不能明白，你受苦的爱如何胜过邪恶的暴行，如何使它的力量成为有创造性的能力。我不是一个好的神学家，所以重大和测不透的事，我也不敢行。（在这时刻，我们回忆起测不透这个词语的意思，是指超过人能够明白的事，因为它启示了神性的爱的奥秘。）这里有一个故事，可能是假的，有一个人向约翰加尔文发问，在 神创造天地之前，他在做甚么。对于这个问题，据说加尔文这样回答：‘他正在为那些问这些问题的人，增加地狱的热度’！
明显地，我们的朝圣者有他的挣扎，无论是灵性的、道德的、理智的，都像我们有的一样。但是现在，他对 神说，我的心平稳（字面的意思是‘平坦’，好像是准备了一块平地，让 神撒种在其上）、安静；将我那情绪的、怀疑的和不安的风暴，静静地压止下来。结果是这样：我已得到了三岁的小孩子在他母亲怀中所得到的安全和平安。（在古时的世界，只有当一个小孩长大至三岁的时候，他才断奶。）最后，那位准备这首信心之歌给公众使用──也给我们所用！──的编辑，他在结束的时候加上一节。藉着这一节经文，他表达了个人的委身，也使它适用于一群有信仰的人。
我们在这篇短小的诗中看到甚么特别之处呢？苏格兰的政府和苏格兰的军队以这些文字作为座右铭：Nemo me impunelacessit，‘没有人会干扰我而不受惩罚’。但是在这里有一个人，他发现另一方的人不是一个侵略者，而是一个按着 神形像被造的人。假若后者也是在这个世界中有困难的人，他是 神‘细小的人’中的一个成员，他所要的，不但是 神的爱和照顾，当然也是我们的爱和照顾，而不是我们的敌意。用这种方式，藉着他对 神的信靠，他已学会了如何在这个充满冲突和痛苦的世界中，彰显 神的本性，和对那些需要安慰和照顾的人，显示‘母爱’。──《每日研经丛书》
本篇的字句虽短，但其中的道德和真理足够我们学习一生之久。上篇说到诗人得蒙赦免，此篇说到他心中的平安；这就是灵性生活中通常的次序，先认罪悔改，后来才得平安。在本篇中大卫用婴孩断奶的事，来形容他心中的光景，是平稳、安静、谦单、温柔，这些品行，都是信徒成长老练的效果。主耶稣教训我们，成年人要学习小孩样式，就如：天真无邪、诚实无伪、谦卑不骄，主耶稣说：“凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去”（马可福音十章十五节）。信徒学会了完全的倚赖神，就无忧无虑地好像断过奶的婴孩，在他母亲的怀中，这就是信心的成功。
六、详解：
第一节“耶和华阿，我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。”有一班解经家，他们以为这是大卫登基的时候写的，若是如此，他就真有主耶稣的品德，正像他所说：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得事安息”（马太福音十一章廿九节）。大卫虽被膏立为王，但他不肯用武力去取回王权和王位，他耐心地等候神的旨意实现。主耶稣现在也是等着天使所应许马利亚的话：“主神要把他祖大卫的位给他；他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽”（路加福音一章卅二至卅三节）。
第二节“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”信徒灵性幼稚的时候，多注重父神一切的赏赐和恩惠，如同小孩欢喜领受父母的恩物，但等他长大之后，就欢喜与父母有精神上和知识上的交通，能够与父母感情浓郁，就心满意足了。信徒若灵性长进了，就多以父神的品性德行为怀，以神自己为乐，正如诗人所说：“除你以外，在天上我有谁呢；除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗篇七十三篇廿五节）。使徒彼得论到信徒的品德时说：“只要以里面存着长久温柔安静的心为妆饰；这在神面前是极宝贵的”（彼得前书三章四节）。
第三节“以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远。”以色列的幸福，都在乎耶和华为他们所计划，神所计划的，他足能为他们成就，只要以色列人顺从神，一心仰望他，就终必成就。神的计划是永久性的，神为大卫的儿子主耶稣所预备的国权，是无穷无尽的。以赛亚预言说：“他的政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今时直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事。”（以赛亚书九章七节）既有这样的应许·以色列人就当仰望耶和华，从今时直到永远。
── 包忠杰《诗篇批注》
好像断过奶的孩子在母亲的怀中
诗篇第一百三十一篇：大卫上行之诗。“耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿！你当仰望耶和华，从今时直到永远。”
破碎后的谦卑
这一首诗非常短，但所交通给我们的功课却非常重要。它的感觉是谦卑。一个谦卑的人话定规不多，只要能够发表他的意思就好了。一个话语太多的人，恐怕他的心就不太谦卑。
这一首诗在属灵的感觉上，是一直往神那里去的。上一首诗的感觉是破碎；这一首诗的感觉乃是谦卑。谦卑是破碎产生出来的。凡在神面前没有经过破碎的人，就不懂得甚么叫作“谦卑”。谦卑乃是破碎的表现。我们怎么知道一个人在神面前是破碎的呢？我们怎么知道一个人的心，或灵在神面前是破碎的呢？就是看他的生活中有没有谦卑。如果在他的生活中有谦卑表现出来，我们就知道这一个人认识破碎。如果在他的身上我们碰不到谦卑，我们就知道这一个人在神面前根本就没有破碎。
大卫的经历
这一首诗是大卫所写的。大卫在他一生的过程里，是一个多经患难的人。大卫的一生，多次被压，常常学习破碎的功课。我们记得：当他年幼的时候，撒母耳到他父亲家里，要从他的众子中间膏一位作以色列的王，当时耶西把其他的儿子都召聚回来，只把大卫留在野地看羊。在他父亲的估量里面，其他的儿子都有资格作以色列的王，惟有这个小儿子只够资格看守几头小羊。
当以色列人和非利士人交战的时候，耶西的三个大儿子都随军出去争战。有一天，耶西叫大卫到战场去看望他的哥哥们。他到了那里，看见歌利亚讨战的光景，就问说：“这一个没有受割礼的人，竟敢在这里向永生神的军队骂阵么？有人杀这非利士人，除掉以色列人的耻辱，怎样待他呢？”他的长兄听见了，就向他发怒说：“我知道你的骄傲，和你心中的恶意，你就是喜欢到这里来看热闹。”这给我们看见，大卫的哥哥们也是何等的轻看他。
等到大卫被神使用，把歌利亚杀死之后，他就遭到了扫罗的嫉妒。扫罗追赶他、寻索他的命。大卫在那个时候，真是像一条狗、一只虼蚤一样，到处避难。所以大卫实在是一个多经压逼的人。他年轻的时候，虽然已经是个勇士，但是却被父亲留在旷野看守几头羊。当他壮年有为的时候，又多少年浪费时间在山洞里面，逃难之间。但是在这许多压逼之下，大卫学习了破碎的功课。从那些破碎里面，就产生了一个谦卑的心，使大卫成为一个谦卑的人。
在大卫的一生中，有两次大的失败。第一次是他娶了“拔示巴”，在这一件事情上大大的得罪了神。等先知拿单去责备他的时候，他承认说：“我得罪了耶和华。”拿单告诉他说：“神已经赦免你的罪，但是因为你作这一件事，叫神的名受了羞辱，所以刀剑不离开你的家，你所生的这个儿子必定要死。”果然不久，这个孩子就生了重病。大卫为这孩子恳求神，躺在地上不吃不喝，七天之久禁食祷告。等到这个孩子死了，臣仆们都不敢对他讲话，他们以为：孩子活着的时候，他尚且如此，现在孩子死了，他怎么能受得住呢？
但是大卫看见他们窃窃私语，心里有数就问说：“是孩子死了吗？”他们说：“死了。”他就起来沐浴更衣，到神面前去敬拜；然后坐下吃喝。他的臣仆不明白，他就告诉他们说：“当孩子还活着的时候，我在神面前谦卑自己，或者神还怜悯我。现在孩子已经死了，我何必禁食呢？他不能回到我这里来，我却要到他那里去。”亲爱的弟兄姊妹！你在这里看见，他就是犯了罪、受了击打，但是他在被击打之中学习了破碎；从破碎里产生了谦卑。
当他的儿子押沙龙起来反叛他的时候，他带着百姓逃亡，离开耶路撒冷。那时扫罗的亲属示每在对面的山坡，一边走、一边咒骂大卫，又拿石头砍掷大卫。跟随大卫的许多勇士忍不住了，有一个说：“这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去把他杀了。”但是大卫说：“由他罢，这是耶和华吩咐他咒骂我的。我的儿子尚且反对我，何况他呢？是神允许这件事。或者神看见我今天受了辱骂，就怜悯我，施恩与我。”哦！弟兄姊妹！从这些话就看见大卫是何等的谦卑！
大卫在神面前第二次的大失败，乃是他数点以色列的百姓。他当了以色列的王，神给他许多祝福，但是不知道甚么原因，他突然想要数点以色列民的人数。你知道神应许亚伯拉罕，他的后裔要像天上的星那么多，要像海边的沙那么无数，那都是不可记数的。但是当大卫登上王位，看见自己一切的荣耀，就起了一个心愿，要知道究竟有多少百姓。他这一个感觉，这一个举动，乃是为着要满足他里面的骄傲。在这一件事上他遭到了神的击打。就当他被神管教的时候，大卫俯伏在神的面前，说：“神哪！犯罪的是我，这群羊是无辜的；愿你的手攻击我，不要攻击你的百姓。”这给我们看见，大卫在失败的时候，在遭受击打之中，不为自己辩护甚么。
一个人越是谦卑，就越容易受到骄傲的试探。你在神面前某一方面受的恩典多，在那一方面代表神就多，而在那一方面你受到的打击和试炼也就大。大卫在神面前是一个谦卑的人，所以他所受的试探也是骄傲的试探。因此我们该时时刻刻仰望神，没有一刻可以倚靠自己。不要以为已经学了一个功课，有了一个美德，就保险了。如果你与主脱了节，你马上就要在这一件事情上跌倒。
扫罗的故事
我们再来看扫罗的故事。扫罗在开始的时候，好像是很谦卑。我想所有读经的人，都有这一个感觉。当扫罗丢了他的驴子，到处寻找的时候，就碰见了撒母耳。撒母耳对扫罗说：“以色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家么？”扫罗听见这话，真是受不了，他说：“我不是以色列支派中最小的便雅悯人么？我家不是便雅悯支派中最小的家么？你千万不能讲这样的话！”你听这话多谦卑！等到以色列百姓聚集在神的面前掣签，把扫罗掣出来，要立扫罗作王的时候；众人却找来找去都找不到扫罗，不晓得他到甚么地方去了。所以他们就求告神说：“扫罗是来了，他躲在器皿里面。”你读到这里，一定会觉得这个人真谦卑；以后他作了王，有一班匪徒不服他，说：“这人怎能牧养我们呢？”就藐视他，但是扫罗并不在意。你看他是多谦卑。
但是天然的谦卑是不能长久的，等到环境改变了，等到扫罗王位稳定的时候，他的骄傲就显出来了。他在神面前，没有谦卑的灵。神叫他作的事，他凭着自己作主，不肯服在神的底下。神要他去毁灭亚玛力人，结果他把瘦弱的牛羊杀了，却把一些肥美的牛羊留下；他把百姓都杀了，却把王留下来。当他受到责备的时候，他虽然说：“我得罪了神”（撒上十五30）；但是他没有悔改。他还要撒母耳顾他的面子，没有真正在神面前俯伏下来。
真实的谦卑
所以谦卑并不是我们天然所有的东西。不错，在人群中间，有的人看起来似乎是骄傲一点，而有的人似乎是谦卑一点。但是严格说来，在地上没有谦卑这一件东西。在人天然的生命里头，根本没有谦卑这个美德。我们可以像扫罗一样，在某种环境中，有一点表面的谦卑，但是等到境遇一变，我们的谦卑就没有了。凭着天然来讲，世上每一个人都是骄傲的。你知道我们为甚么要发脾气？就是因为骄傲，骄傲受了伤，结果就是发脾气。没有一个人不会发脾气。谦卑是从那里来的？谦卑是从主那里来的，因为主的心肠就是谦卑。
腓立比书第二章告诉我们说：“他本有神的形像，并不以与神同等为强夺的，但是他倒空他自己。”甚么叫作“谦卑”呢？谦卑就是倒空自己。本来他是荣耀的神、是完全丰富的，但是他甘心乐意把自己完全倒空，取了奴仆的形像，成为人的样式，并且存心顺服，以至于死，且死在十字架上，这一个才叫作“谦卑”。
今天在地上能找得出这样的谦卑吗？今天如果我们富足，我们能谦卑吗？如果我们在神面前，认为自己满有知识、满有经历、满有能力、工作满有果效，请问：在天然的里面能谦卑吗？能把这一切倒得空空的，一无所有吗？就着人来说：这是不可能的。在我们天然的里面，没有谦卑这一个东西。
我再说：谦卑就是倒空自己，谦卑就是没有自己。如果今天当你谦卑的时候，你觉得自己很谦卑，这样的谦卑反而是满了自己。一个真正谦卑的人，用不着尽力去谦卑，他谦卑的时候也没有感觉。因为他心里满了基督，所以他没有自己的感觉。一个没有自己的人，才是一个谦卑的人。
谦卑是怎样组织在我们身上的呢？乃是借着伤痕，以及破碎。乃是当我们外面的人受伤，当我们里面的灵被破碎的时候，基督的灵就组织在我们的身上，在那个时候，我们才懂得甚么叫“谦卑”。一个没有被神打击过的人，根本不懂甚么叫“谦卑”。但不是说：凡被神打击过的人，都是谦卑的人。有的人越被神击打越是骄傲；越打越硬。但是在神面前蒙恩的人，当他被神击打的时候，他在神面前就学了谦卑的功课，产生了谦卑的灵。哦！这一个谦卑的心，就是基督耶稣的心。甚么时候你有这一个谦卑的心，甚么时候你就是有基督耶稣的心。
心不狂傲
“耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大；重大和测不透的事，我也不敢行。”这一个作诗的人，经过了击打之后，他在神面前学习了破碎。这一个破碎的灵，就叫他的心不狂傲。人在神的面前，最重要的一件事就是心不狂傲。人是看我们的外表，惟有神看我们的内心。亲爱的弟兄姊妹！我们的心在神面前是怎样的？如果我们只顾到外表的行动，而忽略了心的光景，我们的道路就完全是错误了。那证明我们是活在人的面前，不是活在神的面前。一个活在神面前的人，定规多在神面前对付他的心。
“你要保守你心，胜过保守一切；因为一生的果效，是由心发出。”（箴四23）这给我们看见，心在神的面前重要到一个地步，我们生命一切的表现都是心的流露。其实你的话语不是从嘴唇，也不是从声带起头的，乃是从心里起源的。主说：“你心里所存的，口里就说出来。”（太十二34）亲爱的弟兄姊妹！我们的心在神面前的光景怎样？我们应当求神的面光照亮我们。要在神的面前谦卑的说：“神哪！我的心不狂傲。”箴言第十六章十八节告诉我们：“骄傲在败坏之先，狂心在跌倒之前。”如果今天你的心是骄傲的，败坏就在你的前面。如果你的心是狂傲的，跌倒就在你的面前。
没有甚么比一个谦卑的人，更蒙神悦纳。神施恩给谦卑的人，阻挡骄傲的人（彼前五5）。甚么时候我们的心骄傲，甚么时候就是被神弃绝的；甚么时候在神面前谦卑，我们在神的跟前就多蒙神的悦纳。但愿我们在神面前都察看自己，看我们的心究竟是谦卑的，还是骄傲的！
眼不高大
“我的心不狂傲，我的眼不高大。”没有人看见你的心，但是谁都看见你的眼。你心里所有的，最快发表、最容易发表、最不能隐藏的，就是你的眼。你心里所存的，你的嘴可以不讲话，有的时候舌头还管得住，但是你的两个眼睛绝对无法管住。眼睛就是全身的窗户，要把你里面的情形统统透出来。一个心里骄傲的人，他的眼目定规是高大的，他目中无人，甚么人都看不起，甚么人都在他的底下。同样，一个人心不狂傲，眼自然就不高大，这也是隐瞒不住的。
重大和测不透的事也不敢行
“重大和测不透的事，我也不敢行。”“重大”在原文里的意思是“重”。不是小的事、不是平常的事，是很有分量的事、是非常重的事。测不透的事乃是指非常奇妙的事，是一般人所不能明白的。这一个作诗的大卫，是个认识神的人，是个在神面前多有经历的人，但是他却说了这样的话。按我们的看法，如果有一个人敢行重大和测不透的事，那就是大卫了。如果别人不能揣摩这些事，别人不能思想这些事、别人不能行这些事，那大卫定规是可以的。大卫是合乎神心意的人，神借着启示把圣殿的图样告诉他，这不是重大测不透的事么？即便是这样，大卫在神面前却是说：重大和测不透的事，我也不敢行。这证明大卫实在是个谦卑的人。
大卫这话不是要我们作一个愚昧无知的人，不许我们在神面前追求那些重大和测不透的事。这话是给我们看见，我们的灵应当如何。许多时候我们追求那些重大和测不透的事，里面的动机往往是骄傲，轻看那些小的事，平常的事，看得见、测得透的事；认为这些事太低，也太小，不值得我去思想，我要么不追求，要追求就要追求重大和测不透的事，这才配得上我。这种态度就证明我们是个骄傲的人。
但是一个认识神的人，一个在神面前被神破碎过的人，他不是没有追求，但是他一直有一个态度，不敢轻看小的事和平凡的事，也不敢轻看平常的事，他没有意思要作一个非常的人，一个不平凡的人。如果神要他作一个平凡的人，他就作一个平凡的人，如果神愿意把那些重大测不透的事向他启示出来，他就接受；如果神不向他启示，他没有挣扎也没有烦躁。他愿意尽本分在那一些轻的、小的、看得见，测得透的地方，忠忠心心的跟从主。
弟兄姊妹！这种态度是很宝贵的。保罗说：“要彼此同心；不要志气高大，倒要俯就卑微的人。”（罗十二16）这里的“彼此同心”，另外一个翻译是“彼此尊敬”。一个骄傲的人只等候别人来尊敬他，他从来不觉得应当尊敬别人。他觉得别人有甚么可以尊敬的？但神的话是说：要彼此尊敬。虽然你的弟兄姊妹那一分是小的，但那却是彰显基督的。虽然你的那一分也许是大的，但这并不是你的，乃是主的。弟兄姊妹！我们有甚么不是领受的？我们有甚么可夸口的？夸口和骄傲，乃是我们的羞耻。在神面前，没有一件事比骄傲更羞耻。“不要志气高大。”这一句话原文的意思是说：“不要思想高的事。”你若忽略了那些小的事，缺了那些低的事，那些高的事也就变成虚空的了。“要俯就卑微的人。”你不能轻看最小的事、不能轻看最小的弟兄。
保罗在腓立比书第二章又说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”这些话就是告诉我们：基督耶稣的心就是这样。谦卑就是基督的心。一个谦卑的人，在神面前不问为甚么。一个骄傲的人，总是喜欢问为甚么？为甚么？你不给他一个解释，他是不平安的。但是一个谦卑的人，他知道他所信的是谁，他不敢问为甚么。神用不着向他解释，只要是神作的就够了。亲爱的弟兄姊妹！你的灵是不是这样？
这一处圣经给我们看见三件事：心、眼睛和态度。心是不狂傲，眼是不高大，态度是不轻易去作重大和测不透的事。他愿意作一个平凡的人，他愿意作一个在主手里的人，他不为着自己强求甚么、不为着自己争甚么。凡有这三种光景的人，就是一个谦卑的人。
平稳安静好像断过奶的孩子
谦卑的秘诀是甚么？这里说：“我的心平稳安静，好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。”这一幅图画的情景，实在是太安详了！“我的心平稳安静，”这句话也可以这样译：“我约束镇定我的魂。”为甚么我的心不狂傲，眼不高大，重大和测不透的事也不敢行？因为我已经约束、镇定我的魂，好像一个断过奶的孩子在他母亲的怀里。
作母亲的人都知道，当你餧养孩子到一个时期，长大了一点，就应当给他断奶。你不能老是让他吃奶不吃干粮，若是这样，他就永远不会成人。但是断奶不是一件容易的事，你的孩子总是要吃你的奶，那个经历是很痛苦的。母亲要把一点辣的东西、苦的东西，放在奶头上。好像你是在那里虐待孩子、欺骗孩子。当孩子来吃奶的时候，吃了一口苦；一嘴辣，气得大哭大闹。在他的心里要说：母亲变了。我知道有的母亲在替她孩子断奶的时候，孩子哭，母亲也哭。母亲心里很难过，但是不这样作就断不了，只好硬着心去作。
但是当一个孩子断过奶之后，再躺在母亲的怀里，他已经过了一个阶段。他知道不必再盼望这个奶了；不但不再盼望奶，并且已经不需要奶了。当他躺在母亲怀里的时候，他不是在那里要母亲的奶，乃是要他的母亲。这一幅图画实在是太美丽了！
一个人魂里面的光景，怎样能被带到这个地步呢？你知道，我们的魂是最活动的。我们的情感、我们的思想、我们的意志都是活跃的。哦！我们的喜、怒、哀、乐，我们的思想、我们的看法、我们的喜好、我们的拣选，都是多么爱活动！我们一直在那里盼望神用恩典来满足我们的魂。
当我们作小孩子的时候，可以这样。但是到了有一天，管教要临到我们身上，十字架要进到我们里面，在我们的魂里（就是情感、思想、意志），作破碎的工作。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”（太十六24）又说：“凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（路十四25）这个就是断奶。不要说世界的奶需要断，连属灵的奶也要断；不要说世界的恩典应当拒绝，连从神那里来的恩典，我们得答应神，也把它断了。
一个在神面前被十字架破碎过的人，他到了一个地步，就能说：我约束我的魂、我镇定我的魂，好像断过奶的孩子。感谢主！他在神面前舍去他的自己，不再要求神用恩典来扶持他的自己，满足他的情感、体贴他的喜好，他在这里拒绝他的情感、拒绝他的思想、拒绝他的意志。
当人起来否认自己、拒绝自己，不为自己求恩典的时候，这一个人的光景就是像断过奶的孩子，躺在母亲的怀里。因为这个缘故，他的心不狂傲，他的眼不高大，重大和测不透的事他也不敢行，这就叫谦卑。所以谦卑的秘诀，乃是接受十字架的功课而拒绝自己。谦卑不是别的，谦卑乃是没有自己，因为谦卑就是基督，就是主。
带领以色列仰望神
“以色列阿！你当仰望耶和华，从今时直到永远。”一个人在神的面前学了谦卑的功课，没有了自己，他就能帮助神的百姓来仰望神。亲爱的弟兄姊妹！为甚麼我们不能仰望神？为甚麼我们的盼望不能寄托在神的身上？为甚麼我们在这里挣扎？就是因为我们对於自己还有盼望。一个对自己绝望的人，才会仰望神。一个谦卑的人，才会仰望神。凡是仰望神等候神的人，定规是谦卑的人。
今天，如果神在圣徒中间能兴起一些人来，他们的光景乃是谦卑的，整个的教会就要被带到神的面前去。不是话语能把教会带到神面前去，乃是话语在我们身上成了肉身，显出来了，这一个才能把教会带到神面前去。── 江守道《上行之诗》
第一三一篇 像孩子般的心
本篇标题最前面的大卫之名，透露出他的性情，也可与他的信仰告白对照来看。可惜他的中年与晚年成了本诗的讽刺，但是从这里我们可以想到，他早年是如何谦卑、单纯、毫无冤仇之心，这几项亦是他能成为伟人的重要气质。这则小心奕奕的短诗，与马太福音十八l～4的实物教学前后辉映，在那里主耶稣叫一个孩子前来，以回答门徒的问题：“天国里谁是最大的？”
1. 这一节可能很容易成为逃避人生挑战的借口。但其实第la节所拒绝的罪是骄傲（参箴三十13那目空一切之人的小小画像），而第1b节则是僭妄。若有第一种态度，就会低估别人（除了认为他们或许可教也！）；若存第二种态度，就会高估自己，作出自不量力的事，忘了如申命记二十九29的教训。腓立比书第二章告诉我们，如何能积极胜过第一种试探，就是以作仆人为荣；腓立比书第三章，哥林多前书第二章，则答复了第二种试探，不是去遏止冒险精神，乃是要给予正确的引导。
2.RSV 的翻译，刻划出一个婴孩满足地躺在母亲怀中，但本节的原意并非如此；这里所强调的是“断过奶”一字，即是这个孩子不再吵着要从前他绝对离不开的东西，以此比喻已经学到某些功课的心灵。RV 的译文比较忠实：“就像断过奶的孩子与母亲在一起574，我的灵和我在一起，就像断过奶的孩子。“亦即不再争闹着要满足自己（按1节），而按第3节更可加上，不再受虚假的渴望与恐惧所束缚。从新约来看，这能具体说明腓立比书二3以下的教训（“凡事不可自私，或自夸”，RSV），及四11以下的榜样（“我学会了知足”，RSV）。
3. 最后一节激励我们，不单要思想大卫的榜样，更当起而学习，并要效法他那伟大的后裔；不是透过反省，而是借着断开不实际的野心，并取用我们可以吃的固体食物。“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”（约四34）。
574 这两行中，较直译的译法为“在上”。这孩子是在母亲的怀中，但并不是要喂奶。──《丁道尔圣经注释》
