打开经书，《疑龙经》有这样的话语：“正穴当阳必有将，有将便宜为对向”，“对面正来不倾反，方绳移步便倾斜，只将对将寻真穴，将若正时穴最佳。”，“譬如铜人针穴，穴的宛然方始当，偶然针多失真机，一指隔差连命送”；
《天玉经》也这样说：“零堂正向须知好，认取来山脑。”，“来定来龙后定向，联珠莫相反，须知细觅五行踪，穴贵结金龙。”
《宝照经》也有关于点穴的佳句：“立宅安墓要合龙，何须疑对好奇峰”。
这些都是先贤先圣肺腑之言，经验总结。寻龙点穴必须形势与理气相结合，才能龙真穴的，不偏不斜，进而令福主丁财两旺，事业顺利，位高权重。
详细过程：这必须先格准穴后来龙，不知来龙，则无从立向。来龙测准，才知阴阳定向，向已定，然后才能切准穴心。
而定向之法，先看定形势，朝对精神，山与平洋微有差别，山上点穴必须靠顶，这叫做乘其生气；
而平洋乘生气的法则是要遵守的，但并须同时得其水神，这是由地势的原因决定的。经文其实已解释得很明白了，有心学习读熟自然领悟。
其次，在穴后来龙入首一二节分水落脉脊上，必须十分留意格准，属于何卦，是在江东卦，还是在江西卦上，必须明了于心。
如果不知来龙落于何卦，这就是《天玉经》所说“来山八卦不知踪，八卦九星空”。不知来脉，何能定向,紧接着格准最近穴前的三叉水口，属于何卦，倘无活水，遇天下雨有水为干流，也可同论。再格准外有水流之三叉水口。
来龙去水已经格准，就要察看向上之将，即是前面朝山，必对将就堂。
案山和朝山须形似朝揖待奉主山，为主山而存在，青龙和白虎应环抱吉地以聚积生气。
观前顾后，挨左挨右，合其龙水，分清两片阴阳，避开龙水交战，向上趋其正神，水口合其零神，如果是龙真穴正，形势堂局理气，必能绝对配合。
不能配合的，不是花龙假穴，就是穴点不对，这时，必须留意在左右上下搜寻，若是真龙，寻之觅之，其穴必得。
堪舆业之先贤名师，一格入首龙脉，就能排出向水所在之卦，再一格水口，就可知结穴的轻重大小，这是一定的道理，有书可读，而不是心无把握，胡乱猜测。这就是《天玉经》所说“分却东西两个卦，会者传天下。
学取仙人经一宗，切莫乱谈空，五行山下问来由，入首便知踪” 的道理。
向已立定，然后再求穴心，聚光之点，察看周围各凹缺高峰，切准凹之中间，峰之顶尖属于何卦，必在卦的中心，三叉未位上为的穴心。
如主将，来龙水口，各峰各凹，无不趋视此穴心，其气直来入线，像用眼镜向日取火一样，如果略偏不正，则其光点不能会聚，就不能取得燃火。
微差一线，其气不是从前后穿过，就是从左右溜走，即不能共聚成此光点了。
从我出师至今已有廿年，我游玩过好多名山古刹，考复过很多城池祠堂名墓，深感先贤点穴，莫不如此。
据记载，自晋朝开始直至明清时期，地学名师屡出不断，但都被当朝政府限制，食俸，不准与民间葬地，这是因为专制年代，恐与民间点禁地，出帝王的原因。
如果有创建城池要塞，就派他们前往，监督建设。所以各省府厅州县城池多出自名师所定，可作为学习的教材，初学者若能留察考证，研究城池开门方位坐卦，以及学宫官衙布置的方法，则地理之学，可明大半了。
杨公在《天玉经》等书中也劝初学必须多复古贤所作，胸中方有实在把握，才不致疑信参半，反被伪术惑误。各县城池，学宫行暑，不但关系城内人民，实关系全县；乡村则关系一村，祠堂则关系一族，私宅则关系合家。
钟灵毓秀，无非感受天地山川之气，凭其主以发泄，即葬书所谓吉气感应，鬼福及人，铜山西崩，洛钟东应是也。
