一:《阿弥陀经》中所说的「一心不乱」很简单,「一」者不二,不二就是专;「不乱」就是不杂乱,不杂也是专。所以「一心不乱」就是「执持名号要专一不杂」。善导大师有一首偈语解释一心不乱说:极乐无为涅槃界,随缘杂善恐难生;故使如来选要法,教念弥陀专复专。
二:《阿弥陀经》中说,不可少善根。
什么叫少善根少福德?释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里面并没有另加说明什么叫做少善根少福德,但是释迦牟尼佛有将多善根多福德解释出来,就是在下面这段文,也就是「闻说阿弥陀佛,执持名号」,只要执持名号,这已显明就是多善根多福德,决定往生。如果是这样,那什么叫做少善根少福德?这个其实也可以不用另加解释就显现出来了。简要的说,要往生极乐世界,除了执持名号以外,其他都是少善根少福德,所以不管是三皈、五戒、十善、四摄、六度、八正道,这些都很殊胜,但是相对对于要往生极乐世界来讲,这些都是少善根少福德,唯有执持名号是多善根多福德。
为什么执持名号就是多善根多福德呢?那是因为这句名号是阿弥陀佛第十八愿所讲的「若不生者,不取正觉」,你念佛必得往生,你念佛不能往生,我不能成佛。所以阿弥陀佛的成佛是建立在你念佛能够往生他就成佛,念佛不能够往生,表示他的慈悲还不够,能力还不够,他还不能成佛。所以我们要往生要先问阿弥陀佛成佛了没有?他如果还没有成佛,也就没有极乐世界,我们往生要去哪里?他如果还没有成佛,也没有这一句名号来让我执持、乃至十念来念佛,那这样我要如何往生呢?既然阿弥陀佛已经成佛,那我们就决定往生了,往生有份了,为什么呢?因为阿弥陀佛已经成佛了,阿弥陀佛跟我们约定说「乃至十念」,即是说:「只要念佛,就必往生。」「乃至十念」就是说这个人不管什么时候遇到这个法门,只要「欲生我国」,欲生我国是站在阿弥陀佛的立场来讲,站在我们的立场就是「愿生彼国」。你要欲生我国,此后只要念南无阿弥陀佛,今天遇到,此后你有三十年的时间,这三十年只要专念这句南无阿弥陀佛,不用掺杂其他的法门来回向、来补助,因为十方众生有的人做得到,有的人做不到,其实大多数人都做不到,所以你只要专念南无阿弥陀佛。如果有十年的时间,这十年的时间不去杂修杂行,此后专念南无阿弥陀佛。如果剩一年的时间,一个月的时间,一天的时间,你将这一天都专靠这句名号,因为你只剩一天的时间,要去参禅、打坐、朝山、拜忏,要去诵经、听法、悟道这是不可能的,只剩一天的时间,可见生命多么的脆弱、短暂,但是不要紧,你将这一日都执持这句名号,要往生,这句名号就很足够了,因为你只剩一天而已,过了这一天你就断气了,这样你必定往生极乐世界。如果寿命延长,若二日,一样还是执持名号,如果是七日,若七日,也是执持名号,如果延长八日、延长七年、延长七十年,你都一辈子专一执持这句名号,不要改变方法,这个叫做一心不乱,有一心没二心、有专心没杂心,通通都念这句六字洪名。--《善导大师净土思想》 慧净法师讲解
南无阿弥陀佛的意义
“南无阿弥陀佛”是梵语的音译,由“南无 ”、“阿弥陀” 、 “佛”三语连结而成。
“南无”是“归命”、“信受”的意思,亦即疑心消除,完全归顺信受阿弥陀佛的救度。
“阿弥陀”是“无量”的意思;此佛有无限量的功德能力,而以无限量的寿命与无限量的光明作为代表,所以又名“无量寿佛”或“无量光佛”。
“佛”是“觉者”的意思;既能使自己觉悟,也能使他人觉悟。
“阿弥陀佛”的寿命无穷无尽,没有限量,在时间上救度任何时代的众生;又阿弥陀佛的光明无量无边,没有限量,照遍宇宙中无穷无尽的世界,在空间上救度任何地方的众生。
“阿弥陀佛“是西方极乐世界的教主,他发愿要救度每一位众生。阿弥陀佛救度众生的特色是:(一)主动而来:不必我们的请求拜托;(二)平等无差别:不分出家、在家、善人、恶人;(三)绝对无条件:任何人只要信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,就已得到必定往生的身份。
“南无”是众生归命于阿弥陀佛的信心,“阿弥陀佛”是佛救度归命众生的力量。众生归命的信心不是众生自己所发,而是阿弥陀佛救度的悲愿彻入众生的内心而成为归命的信心,亦即众生南无之心是阿弥陀佛全体的显现。所以信受的众生“南无”与救度的佛“阿弥陀佛”是一体的,此谓之“机法一体”,故名“南无阿弥陀佛”。
疑心消除,绝对信受阿弥陀佛的救度而忆佛念佛的人,他的生命与阿弥陀佛的生命结合在一起,是“与佛同在”。已不是六道轮回的众生,已经是极乐世界的圣众。拥有至高无上的功德,蒙受十方诸佛菩萨的保护想念。现在能逢凶化吉,消灾免难,增福延寿,邪神恶鬼不能障碍;临终不管在任何时间、地点、情况下死去,都决定往生极乐世界。