1、B宗法制在周代已经完善，其与分封制互为表里应该体现在宗法继承上——嫡长子继承制；春秋战国时代分封制开始遭到破坏，但是现在在祭祀中王的排位仍然先于诸侯，故说明分封制与宗法相结合
祭祀仍然坚持宗法制这个主要为嫡长子继承，文中没有体现
2C 董仲舒的宇宙图试论，内容上主要表现为以“天人感应”说来阐述、概括宇宙起源、结 构和演变的问题。在宇宙起源上，董仲舒主张一元论，认为天地万物都源于“元”，即“谓 一元者，大始也”。（《玉英》）“唯圣人能属万物于一而系之元也。元犹原也，其义以随 天地终始也故元者为万物之本，而人之元在焉。安在乎？乃在乎天地之前。”（《重政》） 这是说“元”在世界之先而又贯穿于世界之中，伴随着天地万物和人类发生、发展过程的始 终。由于元与原义同，所以“道之大原出于天”，表明“元”即“天”。在董仲舒的思想中， “天”乍看起来有“自然之天”的意思，他曾描写过天的自然变化过程，以为“天地之间， 有阴阳之气，常渐人者，若水常渐鱼也。”（《天地阴阳》）并以阴阳之气的运动抑扬解释自然 界风云雨雾雷电雹的产生。但是，当把“天”作为万物和人类的最终本原时，他就把“天” 看成是有至上权威的人格神了。董仲舒断定“天”是宇宙万物的创造者，说“天者，万物之 祖，万物非天不生”；（《顺命》）“天执其道为万物主”（《天地之行》）“天者，百神之君也， 王者之所最尊也。”（《郊祭》）“天”是人类的宗祖：“为人者天也。人之为人本于天，天也人 之曾祖父也。”（《为人者天》）“仁之美者在于天”。（《王道通三》）
认为天覆育万物、化生养 成人类的过程是一个合于仁爱目的的活动：“天地之生万物也，以养人，故其可食者以养身 体，其可威者以为容服。”（《服制象》）这样，他又把意志之天和道德之天柔和一体了。
