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轮回
冥冥之中，一种超乎一切的机智和自觉的神力，无处不在的轮回，象大地永不停止的呼吸，流转于一切生命和泥土的形式之间，表现出不可企攀的最高智慧。
死与生，是轮回最显在表现。涅槃，死与生系列中一个新的周期的开始。在中国，相信来世“再续旧缘”、来世“做牛做马报答”、来世“再做好当汉”的是大有人在。而基督教义却把死亡视作生之罪孽的赎还和通向天国的道路，死于是成了超越，成了“螺旋式上升”的新的生。这种轮回在人类总体生命上表现为生生不息的繁衍和继承，而在人类个体生命上的表现则产生了纷繁多样的以生列为核心内容的哲学、诗歌和音乐，从而构成了人类艺术的巨大动力。音乐中的旋律与节奏、建筑中的变化与重复等等，一切时间与空间的轮回都是人类取法自然的结果。
一切事物无一不在变迁之中，每一种变化又无不包含渐进式的历程和突变式的轮回。每一种突变无一不是渐变发展到极限后的一种灾变，而每一种灾变过后又开始了新的一轮的渐变。蚕成蛹，而蛹复成扑火的飞蛾，蛾下仔，仔复归为蠕动的春蚕。这种渐进与突变的咬合、交替出现在一切形式的存在物中。
大地从太古时代迷濛混沌的开篇演化出海陆的分离，生命的奇迹从DNA的片断开始，呼啸而来，短短数亿年光景，大地上即产生了介乎兽与神之间的怪物——人类。人类也许是神与兽的私生子，他的一面是崇高的神性，他的另一面却是狰狞的兽的本能。
一种叫做“分形”的理论，是一位名叫曼德勃罗特的美国数学天才发现的，给轮回以一种最深刻的揭示。分形理论指出世界上许多事情都存在着分形结构，其子系统都有与其母系统“自相似”的特点，空间系统如此，时间系统亦如此。一个大的周期中套有许多小周期，一个小的周期更由许多更小的周期所组成。宇宙以一次大爆炸作为新生的起点，而恒星系统则以一次冷寂的死亡为标志。有机生命的周期是十分短暂的，即以人的为例，60年一次或年一次的人生只不过是大自然之梦的短短片断。而这些所谓的“年”即是地球对太阳亘古不变的膜拜轮回。而“年”中有“月”，这个“月”乃是月亮对地球亘古不变的追求轮回。“月”中继而有“日”，这个“日”指的是这样一个时间的片断，每个这样的片断即是地球完成一次自恋的轮回之始末。
这种轮回反映在人的脑子里，人惊喜、人惶恐。那许多的轮回衍生出许多的人生的纷繁与灿烂。而那终究屈指可数的时光的轮回同时也带来了无以复加的宿根的悲凉。想象是超越的一种常见形式，来世的概念和宗教的出现无疑是人类神性的最初反映。
轮回，这样一种完善的自然图案出自那位巨人之手？是谁一次性地、永久地拔动了时间轮回那不息的时针？艾瑟克·牛顿，这位经典物理学的大师，他困惑了，这第一推动到底来自谁的那一脚？普里高津，这们俄裔比利时人，他凝视着试管中那有着时钟一样准确节律的化学波已经很久了，最后，终于和他领导的布鲁塞尔学派用一个至今仍让大多数人未曾耳闻过的语言冲破了生命与非生命、有机界与无机界之间的障碍，宣告自组织力量普遍存在于一切耗散结构系统。耗散结构理论无疑是最泛神化的理论。神无所不在，神就是一切事物的自我。
一种极端深刻的见解的产生往往也是新的一轮迷惑的开始，但每种见解的产生和由此引导的实践活动无疑都是人类摆脱兽性和向神性逼近的努力。（1999年4月13日于南浔）
