道德经第八十章 翻译

使掴家变小，因此抿众减少，（这样就容易发展）。达到有各种工具而不使用的程度，使抿众有着正常的心理畏惧死亡而不必被生计所逼向远方迁移，虽然有舟车，没有人要去乘坐，有兵器盔甲，没有可使用的机会。没有多少杂事需要复杂的言语记述，用节绳记事的方法就足矣应付事情。以所食为美味，以所穿着为美丽，以所居住的为安适，以自己的风俗为乐。与邻国相望，鸡犬相闻，因为没有利益关系，没有冲突的形势，大家都拥有共同的东西，到老死也没有往来的必要 摘 要：《老子》对建立理想的社会状态是其直觉感性思维的结果，同时《老子》中所反映的和谐社会理想，也与老子的为民思想紧紧的联系在一起，为民思想是老子社会理想的真正内涵。老子从哲学的角度，对人和自然进行了深刻的思考，从理想的目标勾勒出一个社会蓝图，他认为这样的社会才是符合“道”的，才是最终理想的状态。面对着战争纷乱的世界，面对着人民的疾苦，老子的态度是积极的，是为民的，他不是随意虚构，任意想象未来。 　 《老子》书中的“小国寡民”是人们评价《老子》社会理想的关键词，而我们要深刻了解“小国寡民”的真正内涵，必须建立在了解《老子》全书整体思想结构的前提下，不能从各别的词语去孤立理解。《老子》从批判现实的角度，从“法自然”的角度，建构理想的和谐社会，“有余者损之，不足者补之。天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”，老子认为，用“人道”建立社会的结果必然是“损不足以奉有余”，而要想建立一个真正和谐美满的社会须行“天道”，只有“天道”才是“损有余而补不足”，老子认为不符合“道”的最终结果就是“不道早已”。现对老子和谐社会理想进行具体解释和分析。一、《老子》社会理想的重新审视“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。” 《老子》的开端部分阐释了这个辨证思想，我们在对其社会理想的进行评价时，也应该在清楚的认识这一点，既然一个社会形态被认为是好的，是善的，是理想的，我们就同时可以知道，这个理想社会形态在其形成过程中，或其自身特点方面都必具有恶的因素，“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，事物的相互对立和运动变化决定了社会理想同样存在着“美”与“恶”以及“善”与“不善”的相对性，“和大怨必有余怨，安可以为善”，各方面都完全满意的社会状态是不存在的。 反映《老子》社会理想的代表性的句子为“小国寡民，使有什伯之器而不用。使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。” 这句话大概的意思是：国家小点，人少点，有武器而不用，让人民对生命看的重要，而不去迁徙远方；虽然有车船，没有人去乘；虽然有部队，而不用来列阵打仗；让民众过着象接绳记事那样简单的生活。吃穿舒服，安居乐业，相连着的国家相去不远，而民众不相往来。理解上段话，首先我们必须对那个时代进行考察，那是一个动荡而战争不断的时代，大国欺凌小国，人民流离失所，终日食不得果腹。而《老子》所表达的，确是在当时环境条件下的关于社会最终目标的理想状态。我们可据此段话推出，那时人们的一般想法就是：国家越大越好，国中之人越多越好，这样才能提供很多的士兵去战争，国家才强盛。老子却表达的与一般想法相反的观点，“反者道之动”，老子哲学却习惯于从“反”的方面来阐释，这种“反”的辨证的阐释形式在《老子》书中多处体现。认识了那个时代的特殊社会政治情况，我们才会一定程度上脱离并超越现有认识范围的局限，更加符合理性的去理解老子。总结《老子》书中思想思考的环境，也都只是些相对简单的自然事物，如“天”、“地”、“水”、“鱼”、“车”、“飘风”、“骤雨”等，以及一些相对简单的社会现象，据老子“难易相成”和守“弱”的辨证观点，由于处于这样相对简单的自然事物和社会现象的环境下，那个时期的人们更加具有自由的思维空间和深入分析思考的条件。在老子生活的那个承上启下时代，思维活跃，思想的创造性是空前的，那时的思想家们没有过多的固有概念范畴的干扰，在相对自然的状态下，可能更加自由的去思考自然，去思考人类社会的最终走向。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”，这里要分析一下在“邻国相望，鸡犬之声相闻”条件下，为何“民至老死，不相往来”？这里的“至老死不相往来”是老子对人本性进行深刻思考的结果，他认为“至老死不相往来”是人在“朴”的原始精神状态即“无知无欲”的状态下的外在表现，不管这里的“往来”意思是所谓的“相互串门”或是“迁徙”，任何“往来”都是有害的，因为“不出户知天下，不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。”而“圣人”都是“不行而知，不见而明，不为而成。”，与老子的“绝学弃智”的知识观是一贯相通的。 再对“使民复结绳而用之”中的“复”字进行分析，从“复”字我们可以看到在老子时代，人们已经不在结绳而用了，而是具有相对复杂又更加先进的技术，而战争的连年不断，人民从这些先进的技术中最终得到的更多的是痛苦，“复”字是希望人们的本性回归到自然的善和美的状态，“复”字不是复古和退缩，也不是回避矛盾，而是从“反”的方面探索更好社会的途径。《老子》中说“专气致柔如婴儿”，所说的“如婴儿”的状态而并非是回到“婴儿”，同理，这里的“复”字表达的意思是，在经历了长时间曲折纷争而人的原始本性受到戕害后，即在“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”的社会情况下，要求在人性上恢复到“营魄抱一而无离，专气致柔如婴儿，涤除玄览而无疵，明白四达而无知”的完全人性的生活状态，而不能简单理解为回到“上古结绳而治”中的上古社会。二、《老子》社会理想中的为民思想《老子》社会理想中对“民”突出描述，充分显示了老子的对民的重视，首先是“寡民”、“民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之”、“民复结绳而用之”，然后是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”，最后描述理想社会中民的状态，“民至老死，不相往来”。“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”反映了典型安居乐业的社会理想，以其食为甘，以其服为美，安居乐俗，如果不能使得民“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，其结果必然是民的“远徙”和“不重死”，即在欲望的满足之下，对人本性的戕害。老子讲“天下多忌讳，而民弥贫”，语言中潜在表达的含义是，民不是“贫”而是“富”好。“多忌讳”则民“贫”，主张勿用“多忌讳”，所以民富是老子政治理想的根本。“我无为，而民自化；我好静，而民自正民自化；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”，这里的“民化”、“民富”、“民朴”也是老子当时希望的状态，也反映了老子的为民观点。“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”是以“圣人为腹不为目，故去彼取此。”这句话常常被用来说明老子的愚民政策而被批判，批评者认为，“使民无知无欲”，是想让人民全都变成蠢人而受统治者控制。从上面几点分析，我们可以看出老子对民的基本态度，最起码并不愚民，那为什么又要“虚其心”、“弱其志”、“常使民无知无欲”呢？老子说的很明白，因为“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。”，那些都是有害处的呀，老子说，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，在“欲”和“不知足”的诱引下“妄作”，其结果必然是“凶”。“实其腹”、“强其骨”是让人民归到生命本原的乐的境界，它是如“婴儿之未孩”的古朴，即恢复未受丝毫损伤的婴儿式的原始精神状态。《老子》认为这样才能消解一切所谓文明对人性的侵害，将所谓文化所造就的人还原为的本性的人。 庄子所谓“夫至德之世，同与禽兽居，族与万物异，恶乎知君子小人哉! 同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。”和“至德之世，不尚贤，不使能；上如标枝，民如野鹿。”也正是老子这种朴素社会理想的极致表现。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈”也说明了“绝圣弃智”和“绝仁弃义”的最终目标是为了“民利”和让“民复孝慈”。“处之上而民不重，处其前而民不害”是说“圣人”处理好对民的态度，无为而不害民，与“和则尽之民力而战则取民之命”的思想截然不同。“无狎其所居，无压其所生”，要求对民要宽容，而不是过分剥削，否则“民不畏威，则大威至”。同时老子寻求当时的“民之饥”以及“民之轻死”的原因，又清楚的看到“民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。对“上”提出尖锐的批评。三、为民思想中的“贵身” 《老子》中“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”表达了对“身”的认识和理解。“名与身孰亲？身与货孰多，得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡”，名与身相比是细微，货与身相比也是小处，身是最重要的，要想保的长久就要去掉“甚爱”和“多藏”。“宠辱若惊，贵大患若身，吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身吾有何患”，人有各种“宠辱”、“富贵”和“忧患”，也都与关键的“身”联系在一起，离开了“身”，这些名利祸福也都不存在了。“治人事天，莫若啬”，对“身”来说，要采取的“啬”态度，因为“心使气曰僵”，过分的浪费精力和神智是不对的，所以要“绝学”和“弃智”，其目的也只是“身”。“是以圣人后其身而身先；外其身而身存”，圣人“外其身”目的是为了“身存”，也同样表达了老子对“身”的重视。“含德之厚比於赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。”“陆行不遇凹虎，入军不被甲兵。凹无所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。”这些都是贵身而身存的各种具体表现。“祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。”，“轻敌”的后果是对身这个“宝”的直接伤害，是最大的“祸”。“圣人不积既以为人，己愈有，既以予人，己愈多”，圣人是“不积”的，而是“为人”和“予人”，老子还说，“圣人无常心，以百姓心为心”，认为圣人以“百姓心为心”。“勇于敢则杀，勇与不敢则活。”，在对“敢”与“不敢”的取舍中，老子对“勇于敢”进行了批评，对“勇与不敢”进行褒扬，其原因也是因为老子主张贵“身”，而《老子》中的贵“身”与扬朱的“拔一毛利天下不为”不同，老子讲“死而不亡者寿"，区分了“死”和“亡”两者的关系，认为“死”和“亡”是不同的，“死”却可以“不亡”，而这种“死而不亡”的状态老子称之为“寿”。四、《老子》社会理想综论老子是在深刻理解和深刻认识的基础上，并通过睿智的分析和思考，得出了符合客观的和谐社会状态即“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”。在对此认识上，我们不能从现今存在的固有思维去理解古人，孤立的认为“常使民无知无欲”是愚民政策的表现。我们从老子整体的理论结构系统的来进行分析，就可以知道，老子通过他精练的语言，微言大义地向后来人阐述了他关于社会理想的“道”，充分展示了东方圣哲的智慧。