印广法师开示：什么是一心三藏
所谓『一心』，就是我们的一个念。这一个念，当下就是十法界万法。所谓「一念」
，就是「不二法门」。怎么「不二法门」？这个拳头跟这个手掌当下是不是一个东西
？你说它是一个东西，它有两个相，拳头相和手相。你说它两个东西，这两个相是不
是一个东西？说不二法门，是对二说不二。这一个念是万法一念，讲全了就是『一心
三藏』。 三个藏，我们等会还要分别讲。
首先，我们片面地来体会下这个「一念」，我们在没有开口，没有动耳，没有动眼睛
，没有动脑筋之前，我们想想有没有一个东西？这个东西通过嘴巴能讲话，通过眼睛
能看，通过耳朵能听，是不是啊？大家能意识到这个东西吗？那么这个东西在我们心
里有没有形相？没有。一旦有了形相，它就变成脑子在思维，眼睛在看。它没有任何
形相，每个人是不是都有这个念啊？这就是我们一个心。既然这一个念它没有任何的
形相，也没有任何的味道，什么也没有。能不能分你的念、我的念、他的念？能不能
分？不能分。既然不能分，是不是整个尽虚空遍法界就是这一个念？那当我这一个念
变出了眼睛能看，变出了耳朵能听，现出了人相、鬼相、牛相、马相......相的时候，
这一切的相，当下有没有离开这个念？是不是当下还是这个念呐？
现在我们从第二个角度，采取方便对照的办法，来把『如来』二字与佛学概念中所涉
及到的一些名相概念来对应。佛菩萨可以从不同的角度来讲口头禅、来打官腔，我们
不要忽略打官腔口头禅的作用，有了它可以帮助我们提起正念，提起观照。我们最熟
悉的就是『阿弥陀佛』，如果与『阿弥陀佛』来对应，『如』就是『阿』，就是「空
如来藏」；『来』就是『弥陀』，就是「不空如来藏」；『如来』就是『阿弥陀』，
就是「空不空如来藏」，就是「即阿即弥陀、即弥陀即阿」。
想一想，我们念阿弥陀佛念了几年、十几年，你知道『阿弥陀』是谁啊？ 佛在《金
刚经》讲：『若人以色见我，以音声求我，是人行邪道』呀！你是不是倒吸一口凉
气呀？原来你几十年都是在行歪门邪道啊！这可是佛讲的，可不是我给你们讲的哦。
最后一句，『不能见如来』呀，明明如来站在你面前你都不知道，你还找得到佛吗？
佛在你面前把你抱在手里，你都不能成佛。如果「以色见我，以音声求我」能成佛，
佛的老爸老妈不知道成佛成了几万次了，是不是？他老爸老妈把佛生下来，是不是把
佛抱在手里、看在眼里啊？他们成了佛吗？你念几句佛号、拜几句佛就能成佛？凭什
么呀？
可是我们修行人为什么这么愚痴啊？还自以为是！有一个人来讲真理，他还种种的怀
疑、误解和诽谤，你说天理何在呀？想想看。 比如说你对儿子说「儿子啊，你不要去
念书啊，你一天到晚跪在那里，南无国家大总统、南无大将军、大元帅」，他能不能
当总统当元帅呀？哪有这个道理呀？「南无汽车大司机，南无汽车大司机......哦，我
会开汽车啦」!会不会啊？没有这个道理呀。要懂，而不是装模作样。
那么在其它一些法门啊，在唯识，在《华严经》讲理、事四无碍法界啊，还有相宗、
性宗等等，我们怎么来观照呢？
如果与「性」和「相」来对照，『来』就是「相」，这个「不空如来藏」讲的就是
「相」，『如』就是「性」，「空如来藏」讲的就是「性」，「空不空如来藏」就是
讲的『如来』，就是讲的「性相一如、性相不二、即相即性、即性即相」。所以对
「空不空如来藏」我们要作一个相对而言圆融圆通的解说。
如果用《华严经》四无碍法界来讲，与「理」和「事」来对照起来观照，「事」就是
讲『来』，就是讲「不空如来藏」。『如』就是讲「理」，就是讲「空如来藏」，
「空不空如来藏」就是讲『如来』，就是讲「理事圆融、法法圆融，理事不二、理事
一如、即理即事、即事即理」，有其理必有其事，有其事必有其理。
如果用「一」和「多」来概括，『如』就是「一」，『来』就是「多」，「一多不二」
，这叫「不二法门」。如果用「空」和「有」来对照，「有」就是「不空如来藏」；
「空」就是「空如来藏」；「空有」就是「空不空如来藏」，即是「有空不二、即空即
有、即有即空」。如果用「因缘法」来解释，「随缘」就是「不空如来藏」，「不变」
就是「空如来藏」，「空不空如来藏」就是「不变随缘、随缘不变」。
如果用我们这个「拿手好戏」来对照，这个「手掌」就是「不空如来藏」，就是这个
锤子、剪子、扫把、木牌、兔子的耳朵，可以这样变那样变，就是「不空如来藏」，
「空如来藏」就是一个「拳头」。
如果我们以做梦来讲，在佛法里不是讲诸佛梦中佛事吗?我们以为我们都在这里清醒,
其实都在梦中，都是在睡觉，十法界的众生都在梦中。「不空如来藏」就是我们梦中
的境界，梦中梦到七大姑八大姨、诸佛菩萨、天人鬼畜......无所不有，那就是「不空
如来藏」；「空如来藏」就是在做梦的那个人，梦中的境界就是那个人的梦中独头意
识在变现；「空不空如来藏」，那就是梦中佛事，梦境就是梦人，梦人就是梦境。这
是我们从第二个角度，与我们所熟悉的名相概念来对应。
那我们再重点把这「三个如来藏」来分别开示一下。
一切有形有相的万法，佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块、风云雨雾、香甜苦辣、是非好
坏长短，能看到、能听到、能想到、能分别出来的一切的东西，只要你能感觉到，耳
闻目睹身受，都叫「有」，都叫「相」，这叫「不空如来藏」。
那么我们还要明白：在无始当初（「当初」是方便说，「无始」是真实说），我们这
个世界上没有一尊佛、没有一个人、没有一个动物、没有一个植物、没有一块泥巴、
没有一片风、没有一滴雨的时候，连这个虚空都没有，那个无始之初就是我们一个灵
体、就是一个人、就是一个念存在。你不要问这个念、这个人什么时候来的、从哪里
来的，你不能问，这叫「法尔如是」！它从来就是这个样子，不是后来才有这个样子
；它自来就是这个样子，不是通过别人，通过它而有这个样子。无始无终，连现在都
没有，它就是这个灵体，什么形什么相都没有，可是它是真实存在。虽然什么形什么
相也没有，它清清楚楚、明明白白，它就是十法界万法，在后来所显现出的万法没有
现之前，它清清楚楚明明白白我就是。打一个不确切的比方。我们现在在这里，是不
是？但是我们知道，我们家里有多少多少家当，沙发、西红柿、电脑、电视、电摩、
小轿车，还有家里的七大姑八大姨，我们一想是不是都有？但你现在能不能拿出来给
我看一看？虽然拿不出来，你讲那些东西是不是在你心里？这是没有办法的办法打这
个比喻。我们当初这个念就是真实存在，什么都没有，它就什么都有，这叫「真空」。
而不是虚空，虚空什么也没有。也不是断灭空，断灭空连虚空都没有。这是世间法没
有办法认可的法，世间人一定要认为眼见为实，耳听都为虚。注意，师父这是在打官
腔讲口头禅，没有智慧的人他不能接受，他认为你在胡说八道，可是佛法真谛就是这
样。所以这个无形无相真实存在的那个东西，我们把它方便说为「0」，方便说为「原
始佛」，方便说为「空如来藏」。
三个如来藏讲了两个如来藏了，是不是？所以第三个如来藏至关重要。前两个如来藏，
通教、别教、藏教都分别从各自不同的境界能够有所觉察，这第三个如来藏是圆顿大法
最高境界，叫「空不空如来藏」。这个「空不空如来藏」在佛法里叫「圆顿大法，究
竟了义，即空即有，非空非有」。非空是对空说非空，非有是对有说非有，实际上讲
就是讲「空不空如来藏」，它已经把『一心三藏』次第圆融在一起，三个如来藏看上
去是讲三，其实它就是一。
所以圆顿大法讲「非一非三，即一即三」，你不能讲它是三，也不能讲它是一；你也
不能讲它不是三，你也不能讲它不是一。所以这三个如来藏是一个念，师父下面还要
打比方具体说明。这就是为什么许多人听『如来藏』大法他听不懂，他认为是在讲天
书，关键在于讲法的人，限于讲口头禅，讲的都没有错，可是人家不懂。所以我们讲
『一心三藏』，重点是讲『如来藏』。「藏zang」就是「藏cang」，所以「如来藏
cang、如来藏cang，自己与自己捉迷藏」。明明这一切的万法都是我一个人，他把
它当成别人。在佛法里，在《楞严经》叫『认己为物』，所有的这些东西是不是都是
他自己？他把它当成他，当成物。如果你把它当成物的话，这个东西跟他一样的，是
不是都是物？可是他又把这个物当成自己。所以《楞严经》叫『认物为己』。这两句
话记好，『认物为己，认己为物』。这就是我们的妄想心、分别心，这就是简单讲「
命自我立」。
究竟讲，告诉大家，我们要到最后一课，最关键的时候，给大家把这个问题讲明，为
什么心量大的人当下成佛，这里才讲了一半还不到。所以「如来藏cang如来藏cang」
，我们自己是不是就是『如来』？你明白了『如来』，你就「出藏cang」，你就是
『如来』；他没有明白，他叫「如来藏cang」，大家明白这个道理了吗？所以做圣、
做凡，一念迷悟，一念迷了你是如来藏cang，一念悟了你就是如来。明白了如来藏
cang，叫「知妄即真，知藏即显，知藏即出」。诸佛出世就是要解决这个问题。所以
我们明白这个『如来』，如来如来，即如即来，就是最高度地概括、体现「圆顿大法
一心三藏」。那我们知道，在每一部经的第一句话叫【如是我闻】，实际上就是讲
【如来】。《法华经》《楞严经》它的精髓就是讲一个【如来】。所以佛在灭度的时
候对弟子们交代，所有的经典第一句话用【如是我闻】，就是表明：明白了【如是我
闻】，万法都是《妙法莲华经》，都能成就；如果不明白【如是我闻】，不把【如是
我闻】讲出『如来藏』的道理，你这个【如是我闻】白加了，万法都不能成就！所以
这个【如来】，它也是整个尽虚空遍法界一切万法的总纲领，万法无非就是一个【如
来】！
问：如何快速观照一心三藏？
印广法师答：看的万事万物就知道都是我一个念变现的，一念回观。时时处处事事都 处于观照之中。
诸佛出世的真正目的，不是教我们拜佛，也不是教我们念佛，也不是教我们烧香，而 是开示宇宙人生的真理——
我们这个人当下从何而来？ 牛马猪羊从何而来？
日月星辰、山河大地从何而来？ 风云雨雾怎么回事？香臭苦辣是为何？ 这个头上顶的天、脚下踩的地，是天大、地大还是我大？为什么？ 我们刚才所讲的这一切万法与我之间是什么关系？ 相互之间又是什么关系？ 天上天下到底有几尊佛？ 几个人？几条狗？有几块泥巴？ 几棵树？有几片风？几滴雨？ 诸佛出世就是为了要解决这个问题，要众生对我们当人当下，周边环境、人事环 境、社会环境、自然环境有一个真正的了解。
简单说，佛是来讲科学，是来讲哲学；但是，这是超科学的科学，超哲学的哲学。讲 到底，就是讲一个『真实』！
