千里马相遇伯乐，是一生的幸运。高山流水遇知音，是一生的幸福。
伯牙擅长弹琴，钟子期善于倾听，伯牙的善奏因为有了子期的善听，才显得更有价值，其人生也才更具幸福的体验。
那么，什么才是好的知音呢？
真正的知音，不在身份、地位是否相当，而在于心灵是否相通。钟子期是伯牙好的知音，因为钟子期是俞伯牙真正的知音。文中有三例可以说明钟子期是好的听者。一是伯牙用琴音表达登高景象时，钟子期听到了“高耸的泰山”。二是伯牙用琴音演奏流水情境时，钟子期听到了“宽广的江河”。三是伯牙将“大雨琴曲”和“山崩的声响”藏于琴音中，钟子期也总能穷尽它的情趣。在三例的基础上，作者还用了两处概括，来阐释钟子期善听。一处是“伯牙所念，钟子期必得之”，伯牙所想的，钟子期必定能领会的到。另一处是“曲每奏，钟子期辄穷其趣”，每有曲子弹奏，钟子期总能寻根究源它的情趣。当然，仅有作者叙述的事例和概括的表述，还不能最终说明钟子期善听，最能证明钟子期善听、能走进对方心灵深处的，还是伯牙自己的话。伯牙面对钟子期，放下琴感叹地说：“善哉，善哉！子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”“好啊，好啊！你听琴时所想到的，就像我弹琴时所想到的。我让我的声音隐藏在何处才能逃过你的耳朵呢？”当一个人，善听另一个人，达到“犹吾心”的时候，他便真正走进了对方的心灵。
好的知音，要学会欣赏，学会表达自己的真诚赞美。如果钟子期仅仅是善听，并将自己的善听烂在肚子里，那么，钟子期也成不了伯牙好的知音。钟子期在善听的基础上，还做到了善言，善于将自己听到的和自己的欣赏表达出来，以让彼此间“心有戚戚焉”。钟子期在听伯牙“志在高山”的弹奏时，用“善哉，峨峨兮若泰山”表达赞美。在听伯牙“志在流水”演奏时，用“善哉，洋洋兮若江河”表达欣赏。钟子期表达欣赏的句子，在表达上，都很有技巧。首先，从句式上看，钟子期每次都连用了两个感叹句，表达很强烈的真诚的赞美之情。其次，从方法上看，钟子期先用“善哉”来肯定伯牙演奏的好，再用“峨峨兮若泰山”、“洋洋兮若江河”来说明好在什么地方，演奏到达了什么效果。第三，从语言修辞上看，钟子期用了两个比喻句，很形象地说出了自己善听的结果，生动地表达了自己的欣赏。
善听，并善言，善于真诚地表达自己的欣赏，钟子期成为了伯牙的知音。因此，在另一个版本中有言，“子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”可见，钟子期是怎样一个重要的知音。
鲁迅先生在赠给瞿秋白的一幅对联中说：“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”。是的，人生得一知己足矣，伯牙因为有了钟子期，其高山流水的幸福之音至今仍在我们的耳畔回响。可是，在我们寻求知音的同时，是否需要考虑，我们更要懂得倾听并学会欣赏他人呢？
从伯牙的角度看，伯牙善鼓琴，这“善”体现在什么地方？表现在两个方面：一是伯牙能把自己的思想感情融入琴曲中，用琴声表达自己像高山一样屹立于天地之间的情操，以及像江河一样奔腾于山川之间的激情，琴技达到了炉火纯青的地步。二是伯牙的琴声蕴天地之浩远、涵山水之灵韵，达到了“天人合一”“物我两忘”的境界。
这篇文章重点在于表述两个“善”：“ 伯牙善鼓琴，钟子期善听”。但是以上的分析只是文字表面的意思，细细品味，文章还有着深刻的内涵。
“伯牙鼓琴，志在高山”，一个“志”字，就有两层含义。一是指志趣在高山，即看到高山，领会到了高山的情趣，并用琴音表达了这种情趣。二是指志向像高山，高山是心中志向的物化，形容操琴者志向高远，要不钟子期怎么能从乐曲中感受到“峨峨兮若泰山”呢？伯牙“志在流水”中的“志”亦同。这里我们不禁要问：作者为何要先写“志在高山”，后写“志在流水”呢？先写“志在流水”不行吗？当然不行。因为“志在高山”表现的是操琴者的理想，“志在流水”表现的则是为了实现理想而付诸的一往无前、百折不饶的行动。朝着一个目标奔腾不息的江河，不正是这种行为的写照吗？“伯牙所念，钟子期必得之。”这个“得”字，是钟子期从伯牙的琴声里获得操琴者的志趣抱负、情感愿望。
“伯牙游于泰山之阴，卒逢暴雨，止于岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初为霖雨之操，更造崩山之音。”按说前面表现“伯牙善鼓琴，钟子期善听”已经很充分了，但作者为什么又加了这么一段？我想这其中的道理是这样的：人们在追求理想的过程中都不是一帆风顺的，总会“卒逢暴雨”，猝不及防地遇到各种各样的困难或挫折。强者面对挫折虽“悲”，但不气馁，虽一时“止于岩下”，但不会停下前进的脚步。钟子期从《霖雨》之操和《崩山》之音中领会到了伯牙内心的这种坚定不移的信心。“曲每奏，钟子期辄穷其趣。”这其中的“趣”也正是伯牙这种信心。难怪伯牙感叹：“善哉，善哉，子之听夫志,想象犹吾心也。吾于何逃声哉？”这就是所谓的知音。
