圣严法师开示反闻闻自性的方法：
《楞严经》中的观世音菩萨耳根圆通法门，是透过耳根成佛的境界，也是耳根修持的至高法门。它包含了两个层次：
第一个层次，观无声之声。禅定之中，有一种境界，名为「光音无限」，出现於禅定初期，未入真正的禅定前，此时，会见到柔和清净的光明，会听见一种平稳悦耳的声音，可以称之为「元光」或是「天籁」，它是由内视及内听的功能语宇宙频率的交感所得的反应。
通常，它发生於打坐渐深，渐入定中的状态。初初聆听水声，水，水，水，水……逐渐水声消逝，听不见了，自己与宇宙合而为一，周遭声音一切概不复听，那时，宇宙之光及宇宙之音即会显现。
这个光和音非人间可以形容的、制作的，唯有在禅修之中始能目视听闻。它跟平常所称的日月星灯之光及天籁是不同的。
经文之中的「初於闻中，入流亡所」。是由能闻的我耳，闻所闻的声音，深入之后，便不再感觉有所闻之境，也无能闻之我，超越一切，便合於诸佛的本妙觉心，也合於一切六道的众生，便进入了第二个层次。
第二个层次，即是「闻所尽闻，尽闻不住」。那便是「反闻闻自性」。一般人用耳朵、耳根倾听，因此，总是往外的，听著外面的声音。「反闻自性」，却是完全放下耳根，向内听闻「自性的声音」。
一般人一听到「向内听」，便误以为是听「五脏六腑」的声音。
不是。打坐时，於阒（音'去'）寂中，我们的确可以听见脉搏、心跳、肠胃，以及内脏蠕动、血液流动或是气脉浮沈的声音；它是我们身体的运作、活动中自然的机能，不要老是注意它。因为心念注意时，全身的力量便集中过去，那个地方就会发生问题，因此，务必谨慎！至於天台智者大师说，若为治某一部位的某一种病，可以专心专注於该一部位，必须观想该一部位的症状，逐渐消除於无形，不是专注该部位的触觉。
由於「自性」无形无体，所以也无声可闻。
自性无声。意思是，这一阶段，甚至连宇宙之声都不要去听它了。因为，连宇宙之声皆是外在的。「反闻」，即是彻底放下耳根，放下一切有形、无形。可以让我们依靠、参与、捉摸、把持，定名为「我」的东西。自性，即众生本具的空性，也是每一个人本有的佛性。
所以「反闻闻自性，性成无上道。」亲闻那个自性，便能成就无上的佛道。
当进入了「闻自性」的层次，行者在时间与空间中，却又超越了时间与空间的执著，也超越了另一种「将时间与空间当成自我」的微细执取—佛法就是要否定自我的。所谓「否定自我」，并不等於「没有自我」，而是「不要执著自我」。因此，是超越自我，而不离自我。行者经此「入流亡所」、「反闻闻自性」的修证过程，彻底破除了深细我执，认证了本体佛性。所以经文要说：「觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世出世间，十方圆明。」
特别要提醒的即是「自性」一词。我们总是说「水有水性、火有火性」，但是这不是「自性」，任何一样东西，它的组织成分皆必须与因缘相配合。因缘一变，它的成分与形状，也就随之改变了。因此，称为「无自性」。「无自性」并不是否定了一切物性，仅是了解其中的幻化、不真，而无终极执取之物。
如此，耳根圆通的重点，也仅是「破执」——契入空性，破除生命万象的执著，而自在解脱於一切情境中。
