哲学原理大汇集（一）辨证唯物论1、物质决定意识的原理原理内容：物质决定意识，意识是对物质的反映。方 法 论：要求我们想问题办事情坚持一切从实际出发，使主观符合客观。哲学启示：自然界是客观的，这是处理人与自然关系的基础2、意识对物质具有反作用的原理原理内容：意识对物质具有反作用，正确的意识能指导人们有效开展实践活动，促进客观事物的发展，错误的意识则会把人们引向歧途，阻碍客观事物的发展。
方 法 论：要重视意识的作用，重视精神的力量，树立正确的思想意识，克服错误的思想意识哲学启示：由于受历史条件的限制，人们对客观事物认识总是有限的，又是在扩展在加深的（二）唯物辩证法1、事物是普遍联系的原理原理内容：事物是普遍联系的，孤立的事物是没有的，事物的联系又是客观的。
方 法 论：要求我们坚持用联系的观点看问题哲学启示：①事物联系是客观的，不能用歪曲的联系代替真实联系，也不能无视联系的客观性②人们可以根据事物的固有联系改变事物的状态，建立新的具体联系2、整体和部分的辨证关系原理原理内容：①二者不可分割，整体由部分组成，部分是整体中的部分。
②二者互相影响，整体处于统率的决定地位，整体的性能状态及其变化影响到部分的性能状态及其变化；部分也制约整体，有时关键部分的性能对整体的性能状态起决定作用。方 法 论：办事情要树立全局观念，寻求最优目标；又要搞好局部，使整体功能得到最大发挥。哲学启示：当部分以合理结构形成整体时，整体大于各个部分功能之和；当部分以欠佳的结构形成整体时整体小于部分功能之和。
3、事物是变化发展的原理原理内容：一切事物都是运动、变化和发展的，发展是新事物代替旧事物的过程。方 法 论：我们要坚持用发展的观点看问题4、规律的客观性原理原理内容：事物的运动、变化、发展是有规律的；规律是客观的，人们能认识和利用规律。方 法 论：按客观规律办事，做到实事求是。
5、矛盾的普遍性原理原理内容：矛盾存在于一切事物中，并贯穿于一切事物发展过程的始终。方 法 论：承认矛盾，揭露矛盾，分析矛盾，解决矛盾；坚持一分为二的观点，坚持两点论、两分法，反对一点论。哲学启示：矛盾双方在一定条件下，向各自相反的方向转化6、矛盾的特殊性原理原理内容：不同事物的矛盾具有不同的特点，同一事物的矛盾在不同发展阶段各有不同的特 点，事物矛盾的双方各有其特点。
方 法 论：想问题、办事情必须坚持具体问题具体分析。7、矛盾普遍性和特殊性辨证关系原理原理内容：矛盾的普遍性和特殊性相互联结。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性。另一方面，特殊性也离不开普遍性。不包含普遍性的特殊性也是没有的。
矛盾的普遍性和特殊性在不同的场合可以相互转化。方 法 论：遵循从特殊到普遍，再由普遍到特殊的认识秩序；学会科学的工作方法；把马克思主义普遍真理与各国革命和建设的具体实践相结合；建设中国特色社会主义。8、主次矛盾的辩证关系原理原理内容：主次矛盾相互依赖、相互影响，主要矛盾处于支配地位，起着决定作用，但次要矛盾反过来也会影响主要矛盾的发展和解决。
主次矛盾在一定条件下可以相互转化。方 法 论：看问题、办事情既要善于抓住重点，又要学会统筹兼顾；两点论和重点论的统一9、矛盾主次方面辩证关系原理原理内容：矛盾主次方面相互依赖、相互影响，事物的性质主要地是由取得支配地位的矛盾决定的，矛盾主次方面在一定条件下可以相互转化。
方 法 论：看问题既要全面，又要善于分清主流和支流；两点论和重点论的统一10、内外因辨证关系原理原理内容：事物的发展是内因和外因共同起作用的结果，内因是事物变化发展的根据，外因是事物变化发展的条件，外因通过内因起作用。方 法 论：分析和解决问题时，坚持内外因相结合的观点。
11、量变和质变辨证关系原理原理内容：量变和质变是事物发展的两种状态，量变是质变的前提和必要准备质变是量变的必然结果。方 法 论：坚持适度的原则；要不失时机地促成飞跃；要重视量的积累。哲学启示：构成事物的成分在结构和排列次序上发生了变化能发生质变12、前进性和曲折性相统一的原理原理内容：任何事物的发展都是前进性和曲折性的统一。
前途是光明的，道路是曲折的，在前进中有曲折，在曲折中向前进，是一切新事物发展的途径。方 法 论：既要充满信心，又要准备走曲折的路。（三）辩证唯物主义认识论1、实践和认识（理论）的辩证关系原理原理内容：实践决定认识（理论），认识（理论）对实践有反作用，正确的认识、科学的理论对实践有指导作用。
错误的认识、不科学的理论对实践有阻碍作用。方 法 论：重视科学理论的指导作用；坚持理论和实践相结合的原则；反对教条主义，反对思想僵化。2、认识是变化发展的原理原理内容：从深度上说，认识需要不断深化；从广度上说，认识应当不断扩展；从进程上说，认识必须向前推移。
方 法 论：反对思想僵化、认识固定化的观点，反对一切停止、悲观、无所作为的观点。3、认识的根本任务是从感性认识上升到理性认识，透过事物的现象抓住事物的本质和规律4、客观规律性和主观能动性的辩证关系原理原理内容：尊重客观规律是发挥主观能动性的基础和前途；认识和利用规律必须充分发挥主观能动性。
方 法 论：发挥主观能动性要尊重客观规律（四）历史唯物主义1、社会存在和社会意识辩证关系原理社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在具有反作用。先进的革命的科学的社会意识对社会存在有巨大的促进作用，反之起阻碍作用。2、人民群众是实践的主体，是历史的创造者①人民群众是物质财富的创造者。
②人民群众是精神财富的创造者。③人民群众是社会变革的决定力量。 要求我们必须树立群众观点，坚持群众路线。应做到①相信群众②依靠群众③为人民群众的利益而奋斗。（五）人生观、价值观1、价值观具有导向作用要求我们树立和坚持正确的价值观，发挥正确价值观的导向作用2、 集体主义是新时期我国人民的正确价值取向。
它正确地解决了个人利益和集体利益的关系。方法论：①要顾全大局，反对小团体主义。③要坚持集体主义，反对个人主义。3、 发展社会主义市场经济需要发挥集体主义的调节作用①社会主义市场经济的性质和目的，要求在经济活动中坚持集体主义。②社会主义市场经济秩序的建立，需要发挥集体主义的调节作用。
③社会主义市场经济发展中产生的矛盾，需要集体主义进行调节。4、个人活动与社会古希腊的一次大火，毁坏了传统制度和文化、观念的影响，为城邦制的建立和理性思想的发展提供了条件。城邦民主制下的公民享有较多的自由，这个对于哲学的发展很重要。古希腊哲学是东西方文明相互交融的产物，公元前六世纪，波斯自东向西入侵，造成领土变迁、民族迁徙与融合、贸易往来频繁。
埃及、巴比伦文化西传，各种经验、技术、知识能够得到交流。古希腊地域辽阔，生活中与海洋接触较多，这也能激发对自然奥秘的思辨、探索。古希腊的哲学家多为贵族，他们不必为生计操心，能够有很多闲暇把注意力集中于思辨活动。而且，他们的思辨基本上是纯个人的活动，不象中国的官宦阶层和印度的僧侣阶层，个人思考必须为社会“服务”。
这样，自由思辨的空间可能更广阔。古希腊哲学理性主义的思想都是人类理性主义思维发展史上的一个重要环节和一个重要阶段，理性主义思维从此开始，成为人们认识世界的哲学方式，哲学从此在追问世界本源的问题上沿着理性主义的方向不断前进。人类最初的文化是宗教和神话。
而古希腊哲学就是从宗教思想中被解放出来的。泰勒斯的自然主义哲学宣布了古代神话宇宙观的结束。所以黑格尔说： “从泰勒斯起，我们才真正开始了我们的哲学史”。理性主义的产生：从神话宇宙论到自然宇宙论的转变前哲学时代的人们也一直在不断地追问世界地本源问题，在古希腊的神话创世说中同样如此。
流传至今的荷马史诗和赫西奥德的《神谱》比较完整的表达了这种宇宙观。由于无法抗拒自然力量的压迫而屈从于自然力量的人们，在寻求世界的本原时不得不感性地求助于诸神，或者感性地去凭空猜测日食的周期和天体的运行。但是米利都的贤人们不再满足于听荷马和赫西奥德杜撰的诸神与英雄的故事，而是渴望知道真实的世界是什么。
正是他们的探索引起了思维领域的奇迹发生——哲学的诞生。这也正是理性思维对感性猜测的伟大胜利。他们开始对诸神创世说提出了大胆的质疑，力求摆脱对宇宙的神话思维方式。努力寻求宇宙和自然的构成、本质和规律。泰勒斯坚定地说： “水是万物的本原(始基)”时，这无疑做出了一个打破了神话垄断思维的走向自然主义的理性判断。
因为在这个判断中不仅抛弃了感性的神话色彩，不仅包含了一个抽象的哲学基本范畴— —本原(始基)，而且更为重要和根本的是他提出了一种崭新的不同于以往的认识论的秩序：世界是由无数的具体事物构成的一个统一整体，这个整体世界是无限多样的统一，而且这个无限多样的统一的基础和落脚点是水。
水是构成世间万物的本原和产生的原因。这一判断总结和概括了以往人们所有对自然界的具体观察和感觉经验并进行了一系列的抽象和概括，因此，这一理性判断也集中表现了人类思维的统一性，揭示了事物的普遍性。这也正是理性思维的根本特征。在尼采看来，自然主义者们的思维特点可以这样来概括， “试图倾听世界交响乐在自己心中的回响，然后以概念的形式把它们投放出来。
” 理性主义这面旗帜自泰勒斯开始后，又一路被自然主义者们高高地举起。无论是阿那克西曼德的“无定限体”，还是阿那克西米尼的“气”，在世界本原的问题上，继续沿着自然主义的理性之路前进。米利都的三代贤人都在致力于从可感知的物质元素水、气或没有任何规定性的“无定限体”中探求万物之源。
并由此提出了西方哲学史上的第一个哲学范畴“始基(本原)”。哲学的理性发展不仅取得了理论上的重大突破，而且在阿那克西曼德那里更是收获了理性的科学产物：世界上第一张地图和计时器。但是泰勒斯及其弟子以及他们所属的伊奥尼亚学派在探索世界的本原、万物始基的理性思辨中，心中还留有感性的神的杂念，还没有彻底划清与神灵意志的界限。
比如泰勒斯在研究磁石行为时，还是固执地宣称“磁石有灵魂”，他的意思是说磁铁有运动别的物体的能力而自身却不被任何物体所运动 是有灵魂地物体的特性。万物有灵的观念仍然在泰勒斯的思想深处存在和徘徊。黑格尔对此批判地说到： “思辨的水是按照精神方式建立起来的。
不是作为感觉的实在性而揭示出来的。于是，就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执。” 作为解释万物产生的原因和世界本原的普遍哲学范畴的“水”，应当是脱离具体的个别事物而上升到高度抽象的层次上对世界进行整体地把握，从而具有思辨性、普遍性和超越性。
但是我们所看到的泰勒斯的那个“水”不管怎样仍具有其“确定性或形式”，仍然没有摆脱感陛的个别，因为“在我们的心目中仍然浮现着水的观念”。于是，就出现了“水是普遍概念和它的存在之间的矛盾”。这一矛盾在哲学古希腊的一次大火，毁坏了传统制度和文化、观念的影响，为城邦制的建立和理性思想的发展提供了条件。
城邦民主制下的公民享有较多的自由，这个对于哲学的发展很重要。古希腊哲学是东西方文明相互交融的产物，公元前六世纪，波斯自东向西入侵，造成领土变迁、民族迁徙与融合、贸易往来频繁。埃及、巴比伦文化西传，各种经验、技术、知识能够得到交流。古希腊地域辽阔，生活中与海洋接触较多，这也能激发对自然奥秘的思辨、探索。
古希腊的哲学家多为贵族，他们不必为生计操心，能够有很多闲暇把注意力集中于思辨活动。而且，他们的思辨基本上是纯个人的活动，不象中国的官宦阶层和印度的僧侣阶层，个人思考必须为社会“服务”。这样，自由思辨的空间可能更广阔。古希腊哲学理性主义的思想都是人类理性主义思维发展史上的一个重要环节和一个重要阶段，理性主义思维从此开始，成为人们认识世界的哲学方式，哲学从此在追问世界本源的问题上沿着理性主义的方向不断前进。
人类最初的文化是宗教和神话。而古希腊哲学就是从宗教思想中被解放出来的。泰勒斯的自然主义哲学宣布了古代神话宇宙观的结束。所以黑格尔说： “从泰勒斯起，我们才真正开始了我们的哲学史”。理性主义的产生：从神话宇宙论到自然宇宙论的转变前哲学时代的人们也一直在不断地追问世界地本源问题，在古希腊的神话创世说中同样如此。
流传至今的荷马史诗和赫西奥德的《神谱》比较完整的表达了这种宇宙观。由于无法抗拒自然力量的压迫而屈从于自然力量的人们，在寻求世界的本原时不得不感性地求助于诸神，或者感性地去凭空猜测日食的周期和天体的运行。但是米利都的贤人们不再满足于听荷马和赫西奥德杜撰的诸神与英雄的故事，而是渴望知道真实的世界是什么。
正是他们的探索引起了思维领域的奇迹发生——哲学的诞生。这也正是理性思维对感性猜测的伟大胜利。他们开始对诸神创世说提出了大胆的质疑，力求摆脱对宇宙的神话思维方式。努力寻求宇宙和自然的构成、本质和规律。泰勒斯坚定地说： “水是万物的本原(始基)”时，这无疑做出了一个打破了神话垄断思维的走向自然主义的理性判断。
因为在这个判断中不仅抛弃了感性的神话色彩，不仅包含了一个抽象的哲学基本范畴— —本原(始基)，而且更为重要和根本的是他提出了一种崭新的不同于以往的认识论的秩序：世界是由无数的具体事物构成的一个统一整体，这个整体世界是无限多样的统一，而且这个无限多样的统一的基础和落脚点是水。
水是构成世间万物的本原和产生的原因。这一判断总结和概括了以往人们所有对自然界的具体观察和感觉经验并进行了一系列的抽象和概括，因此，这一理性判断也集中表现了人类思维的统一性，揭示了事物的普遍性。这也正是理性思维的根本特征。在尼采看来，自然主义者们的思维特点可以这样来概括， “试图倾听世界交响乐在自己心中的回响，然后以概念的形式把它们投放出来。
” 理性主义这面旗帜自泰勒斯开始后，又一路被自然主义者们高高地举起。无论是阿那克西曼德的“无定限体”，还是阿那克西米尼的“气”，在世界本原的问题上，继续沿着自然主义的理性之路前进。米利都的三代贤人都在致力于从可感知的物质元素水、气或没有任何规定性的“无定限体”中探求万物之源。
并由此提出了西方哲学史上的第一个哲学范畴“始基(本原)”。哲学的理性发展不仅取得了理论上的重大突破，而且在阿那克西曼德那里更是收获了理性的科学产物：世界上第一张地图和计时器。但是泰勒斯及其弟子以及他们所属的伊奥尼亚学派在探索世界的本原、万物始基的理性思辨中，心中还留有感性的神的杂念，还没有彻底划清与神灵意志的界限。
比如泰勒斯在研究磁石行为时，还是固执地宣称“磁石有灵魂”，他的意思是说磁铁有运动别的物体的能力而自身却不被任何物体所运动 是有灵魂地物体的特性。万物有灵的观念仍然在泰勒斯的思想深处存在和徘徊。黑格尔对此批判地说到： “思辨的水是按照精神方式建立起来的。
不是作为感觉的实在性而揭示出来的。于是，就发生了水究竟是感觉的普遍性还是概念的普遍性的争执。” 作为解释万物产生的原因和世界本原的普遍哲学范畴的“水”，应当是脱离具体的个别事物而上升到高度抽象的层次上对世界进行整体地把握，从而具有思辨性、普遍性和超越性。
但是我们所看到的泰勒斯的那个“水”不管怎样仍具有其“确定性或形式”，仍然没有摆脱感陛的个别，因为“在我们的心目中仍然浮现着水的观念”。于是，就出现了“水是普遍概念和它的存在之间的矛盾”。这一矛盾在哲学的早期并没有得到很好的回答，即使是在赫拉克利特的“逻各斯”理性规律面前，也是没有得到圆满的解决。
的早期并没有得到很好的回答，即使是在赫拉克利特的“逻各斯”理性规律面前，也是没有得到圆满的解决。发展的辨证关系个人、人生观、价值观。②改造自己的认识能力。③改造主观世界和客观世界的关系。
